《菩萨蛮》十四首浅析温庭筠词的意象.doc

香軟冷豔訴閨怨 飄渺空靈寄哀思 ——透過《菩薩蠻》十四首淺析溫庭筠詞的意象 中文系200101班 辛娟 指導老師：趙升平 摘要 意象是產生詩詞意境的基礎。溫庭筠在對意象的選擇性運用中創造了各種不同的意境，表達主人公的情意和感受真實貼切，詞作所選意象色彩斑斕、濃豔綺靡，構成了以思婦為中心的意象群和自然山水意象群，兩大意象群的組接始終貫穿思婦之情，虛實相生，兼長並美。透過《菩薩蠻》十四首力求從意象的角度對溫詞有新的感悟和體會。 關鍵字 溫庭筠 意象 虛 實 情 一 引言 “詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”[1]在中國古典詩詞中，意境是藝術價值最高的審美評價。 意象，作為產生詩詞意境的基本要素，是詞人主觀情意與客觀物象的複合體，它是詞人為了表現某種內心情感，通過精心的選擇 , 提煉客觀物象，加工後而形成的有特定情感意義的一種主客觀相統一的產物。“因此可以說，意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現出來的主觀情意。”[2]簡言之，即是寄意於象，以象盡意。 如果把一首詞的意境比喻為一座建築物的話，那麼意象就是構成建築物的磚石。高妙的詞人總是通過對現實生活細緻的觀察體驗，精心的選擇出適合於他表情達意的藝術表像，創造出一系列異彩紛呈的意象，以組合成為一個真實生動，含蓄蘊藉，引人無限遐思，具有無窮藝術魅力的境界。前人論溫詞，或謂 “唐之詞人，溫庭筠最高，其言深美閎約。”[3]或謂 “溫飛卿詞精妙絕人，然美不出乎綺怨。”[4]諸如此類，皆與作者善於選擇意象，以創造獨特的藝術境界密切相關。 “溫庭筠者，太原人，本名歧，字飛卿。能逐管弦之音，為側豔之詞。”[5]他是晚唐第一個大力作詞的文人，古人譽之為“花間鼻祖”。溫庭筠開創的以側豔為主要特色的花間詞風代表了當時整個詞壇的創作傾向和審美趣味，成為當時文人作詞紛紛追摹學習的典範，詞作影響深遠。溫詞有富貴氣，也有華麗之色，但綺而不俗，類似鄧麗君的歌，含蓄委婉，雍容華貴，哀而不傷，蘊著濃的化不開的幽幽之情。有趣的是鄧麗君的歌也曾被歸入“靡靡之音”的豔曲，《菩薩蠻》的意境類于《在水一方》或《南海姑娘》，《夢江南》好似《船歌》（《星星索》），《更漏子》則可比《何日君在來》。溫詞在意象的選取運用上精美獨到，特色鮮明，字裡行間透露出香軟冷豔之怨，意象組合中不乏飄渺空靈之思。《花間集》收錄的《菩薩蠻》十四首最能代表溫詞特色，因此，若能對這十四首詞的意象進行重新認識與分析，或許能對溫詞產生新的感悟與體會。 二 綺麗多姿的形象世界 溫庭筠一生經常出沒于歌樓舞榭之中，觸目所及的都是華麗富貴的陳設和錦繡滿堂的深閨。前人多用“側豔之詞”來指稱溫庭筠的詞作，以“才思豔麗”來指稱溫庭筠的才情，一個共同的特點就是“豔”。“豔”的本義是指女性容色妍麗，體態豐美。由此引申，“豔”也用以指代和形容一切鮮豔美麗的事物。更多的時候，“豔”則用以指代和形容有關男女情愛之事，而以表現男女情愛為主題的文學藝術作品也常被稱之為“豔曲”、“豔歌”、“豔詩”、“豔詞”等。就內容題材而言，溫詞主要表現的是“豔情”——女性生活和男女情愛。 內容的局限決定了溫詞意象的範圍的狹窄。溫庭筠非常重視意象的組合，他往往通過密麗的名物意象，由物及人，物人相映，或托物寓意，或彰理顯情。縱觀《菩薩蠻》十四首，有山月水風的自然意象；有江樓溪橋的人工意象；有春燕曉雁的禽鳥意象；有繡枕錦帳的閨閣意象；還有春夢遼陽的主觀意象。不過用的最多也是最有特色的恐怕還是圍繞女性的閨閣意象和具有南國情味的自然意象。 ㈠美人容閨房物 熠熠生輝 溫詞中所出現的抒情主人公，基本上不是宮妃，便是歌妓；不是思婦，便是怨女。《菩薩蠻》十四首，盡描閨中人姿容體態，傳達其幽怨情懷，作者以代言的手法專注于紅粉佳人，津津於紅樓夜月，他以“男子而作閨音”的口吻，以女性特有的眼光觀察事物，抒發情懷，細緻入微地描寫驚鴻豔影，黛眉香腮，作者著力刻畫了女性的香、豔、嬌、媚之美，在意象的選取上以女性為中心從女性的容貌形態,服飾及其室內用具方面選取了大量精美的意象，構成了溫詞的閨閣意象群。 以《菩薩蠻》十四首為例，光描寫女子美白可人，香氣氤氳的意象就有香腮、香紅、香雪、香閨、香燭、暖香、落香、沉香閣等。此外，鬢雲、雙鬢、蟬鬢、山額、睡臉、眉黛、黛眉、笑魘等意象進一步對女子之美作了補充，相輔相成，相得益彰。 凸顯女性服飾精美絕倫，金碧輝煌的意象有金鷓鴣、金翡翠、金鸂鶒、金翠鈿、金鳳凰、玉釵、寶函、鈿雀、孿鏡、新帖、羅褥人、勝、股、翠翹、金縷等。 述及女性居所用具的華貴富麗，珠光寶器的意象有水晶簾、玉鉤、玉樓、畫樓、池閣、金堂、樓上有可供她們遠望時扶手用的闌，闌幹，室內掛有珠簾、羅帷、錦帳、繡帳等帷幕，床上放著錦衾、繡衾、鴛鴦錦等，擺著