中国民俗史9稿教程分析.doc

中国民俗史(讲课稿) 引言：风俗,是每一族群或民族、国家社会文化的重要组成部分，也是区分民族、族群的主要标识之一。它是研究一个国家、民族或族群的政治、经济、社会及文化的重要资料。民俗是人民生活的一个重要组成部分，在每一个人的日常生活中，都离不了民俗和民俗的影响。我们有时候说一个人超凡脱俗，或者说一个人比较俗气，大部分都是指的对民间风俗的趋从与悖道而言。即使是超凡脱俗，也仅仅只能说是对民俗接受程度，而不是真的就与民俗完全脱离。生活在社会中的每一个人，都是不能绝对的离开民俗而存在的。只要不离开你生活的环境，与社会有接触，就会不可避免地受到民俗的制约和影响。 中华民族是一个有着五千多年文明历史的民族，是当今世界上少数几个文明未曾中断的古老民族之一，从古至今，它包含着几十个民族发展与融合的历史，其中风俗文明占居着重要的地位。我们要了解中华民族的风俗文化，探讨其形成、发展和变迁的规律，对于我们认识中华文明乃至世界文明的形成发展和变迁，都有着别的学科无法替代的作用。这是风俗文化在人类文化大厦中所处的基础地位所决定的。 什么是风俗？ 风俗作为一个词汇，在我国历史上出现较早，《孝经广要道》：“移风易俗，莫善于乐。”《诗经周南关雎》：“美教化，移风俗。”《荀子强国篇》：“入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污”等等。 具体而言，分析一下在我国古籍中风俗的概念和境外传进来的风俗的概念。 我国古籍中的风俗概念。 我国古代就对风俗有一些基本的认识，只是在概念的理解与限定上与现在有些区别。古籍中对风俗的定义有多种解释，如：“俗者习也，上所化曰风，下所习曰俗”“上行下效谓之风，众心安定谓之俗。”“介于上谓之风，效于下谓之俗”等等。意思就是,由上层社会倡导。大家仿效而形成的社会风尚叫做风，如“吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿死”。而在民众中历代沿袭，共同遵守的习惯则叫做“俗”。如“爆竹声声响彻天，人从旧历度新年。久闻正朔颁阳历，习俗于今未易迁。”《诗经．周南．关雎》中有“美教化，移风俗”的记载。 《汉书地理志》上对风俗还有一种解释“凡民禀五常之性，而有刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静无常，随君上之情欲，故谓之俗。”意思是，由自然条件不同而形成的风尚、习俗，叫做风，如古代南方人圴被发文身，北方人则冠巾而裘，中部的人冠冕而裳，就是因为南北中三地的自然条件，尤其是气候条件不同而形成的各种服饰风尚；由社会环境的不同而形成的各种风尚 习俗叫做俗，如中国过去长期实行的跪拜礼，辛亥革命后改为鞠躬礼，就是因为社会环境改变而发生变化的习俗。 东汉时期应劭写的第一本民俗书籍《风俗通》，对风俗的解释与《汉书地理志》相似“风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔；俗者，含血之类，像之而生。” 这两种解释各有合理之处，只是看问题的角度不同而已。后者是从文治教化的角度出发，就风俗形成的社会动力而言，前者则是从自然和社会两个方面对风俗的发生作出了解释。 2、风俗与民俗定义的学科界定 到了现代，风俗一词在日常运用中，常和风尚、风气、风习、习俗、礼俗等词有着相近的意思，而且往往互相混用。辞海一书风俗条目的解释是：“风俗：历代相传积久成习的风尚、习俗。”《现代汉语词典》对风俗一词的解释是“风俗，社会上长期形成的风尚、礼节、习惯等的总和。” 民俗一词在中国的出现也比较早，先秦典籍《礼记》中记载：“故君民者，章以好示民俗。”《汉书·董仲舒传》中有“变民风，化民俗”之语。《管子·正世》中有“料事务，察民俗”，都使用“民俗”一词。但当时使用最多的还是“民风”、“风俗”等词。被誉为“至圣先师”的孔夫子就说过：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”魏晋时期的名士阮籍则说：“心气和洽，则风俗齐一。”宋代大文学家苏东坡把风俗的地位提得更高：“人之寿夭在元气，国之长短在风俗。”被称为“十一世纪改革家”的王安石也认为：“安利之要不在于它，在乎正风俗而已。故风俗之变，迁染民志，关之盛衰，不可不慎也。”总之，“求治之道，莫先于正风俗”，是古代许多有识之士的一致看法。 但中国古代关于民俗一词的意义风俗一词在中国古代比较常用，民俗一词则在五四以后才成为常用的词。风俗和民俗两个词意思到底有何不同呢？风俗是在一定社会中，被普遍公认、积久成习的生活方式，它包含着不仅是下层人民的生活方式，而且包含着上层统治者所要求于人民的生活方式。风俗主要产生于人民大众之中，而既成之后便逐渐由下层社会影响到上层社会。 而民俗是人类在长期的社会生活中形成的关于衣食住行、生老病死、宗教信仰乃至巫卜禁忌等内容广泛、形式多样的行为规范。历代民间的传说、神话、故事、俗语、歌谣、工艺等，都不同层次地反映着一个国家一个民族或地区各时期的社会物质生活、经济水平、科学文化、社会心理、民族性格等等。它是民间