【论文】《三国演义》中貂蝉形象浅说.docVIP

引 言 《三国演义》是一部描绘东汉末年乱世造英雄的历史小说，其背景就决定了雄主、谋臣、勇将、义士成为主宰三国这一舞台的中心人物，而女性则必然成为男性的配角。 关于貂蝉本人，据查阅西晋陈寿的《三国志》、南朝宋范晔的《后汉书》后，发现历史上有无貂蝉此人，尚待商榷。在《三国志·魏书·吕布传》中作者写到：布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安。先是，司徒王允以布州里壮健，厚接纳之。后布诣允，陈卓几见杀状。时允与仆射士孙瑞密谋诛卓，是以告布使为内应。布曰:“奈如父子何!”允曰:“君自姓吕，本非骨肉。今忧死不暇，何谓父子？”布遂许之，手刃刺卓。[1] 可见，这两部史书中都未明确提到貂蝉本人。但在《三国演义》中，貂蝉为东汉末年司徒王允家的义女，为拯救摇摇欲坠的汉室，由王允授意施行连环计，使董卓和吕布两人反目成仇，最终借吕布之手除掉了董卓。那罗贯中在《三国演义》中为何又要塑造这个人物呢？貂蝉形象又寓意如何呢？ 貂蝉一名在《说文》中的解释为：“貂：鼠属。大而黄黑” [2]又有貂珥喻显贵，如左思《咏史》“金张藉旧业,七叶珥汉貂。” [3]《说文》中：蝉,以旁鸣者。今俗称之“知了”。也有一种极薄的丝织品。以其薄如蝉翼而得名。如:蝉翼罗;蝉翼扇。[4]《后汉》：“武冠，侍中、中常侍加黄金珰，附蝉为文，貂尾为飾。” [5]这说明，在汉代“貂蝉”，系指古代王公武官冠上的饰物，侍人也就是皇宫里的太监，他们的帽子上有一种饰物——貂尾，因此历史上常以“貂侍”作为太监的别称。侍从官员帽子上除了插貂尾之外,还要饰以金蝉。因为具备相当等级和官衔才能享有这种装饰。故“貂蝉”一词也就成了显贵的代称。一方面是英勇有功的“武官”，一方面又是显赫的“侍从”，那么，就从作者对于这个抽象人物的取名说来，貂蝉形象是一种显贵的代表。作者以此名命名的女子无疑是一种理想化的化身。 当今学者对《三国演义》中貂蝉的研究寥寥无几，仅有的探析也局限在外貌，作用，地位，身份等，对貂蝉的人格品质的研究几乎没有。一些人为，貂蝉和孙尚香一样是政治的牺牲品，缺乏独立人格的附属品；还有人认为，貂蝉是红颜祸害，没有伦理贞洁观。本文的创新在于从探析貂蝉的人格品质出发，认为貂蝉是一个忠义两全，知恩报恩，智勇双全，高洁不群的理想人格的典范。 一、忠义两全 许慎在《说文解字》中说到：“忠【zdic.net 漢 典 網】，敬也。从心中声。” [6]在儒家里，“忠”指的是尽心为人办事，不分对上与对下。如“为人谋而不忠乎”（《论语·学而》）[],“教人以善谓之忠”（《孟·滕文公》）[]；中国古代一种含义极广的道德范畴.义与仁并用为道德的代表义成为一种人生观、人生价值观，至今仍是中国人崇高道德的表现当王允问及“何夜深于此长叹”时，蝉答曰：“妾蒙大人恩养，训习歌舞，优礼相待，妾虽粉身碎骨，莫报万一，近见大人两眉愁锁，必有国家大事，又不敢问。今晚又见行坐不安，因此长叹。不想为大人窥见，倘有用妾之处，万死不辞！” []只这简短的几句话，就是我们看到了貂蝉明义知理、忧国忧民和勇于献身精神。蝉所面临的牺牲的巨大。但蝉表示为国为民“万死不辞”。 许慎在《说文解字》中说到：“義,己之威仪也。从我羊。” [8]从训诂学来看，羊，在远古时代，代表装饰，与善美同意。字的本意指发自于自己内心的威仪之态，善美之意。《礼记·中庸》“义者宜也，尊贤为大。”孔颖达疏：“义者宜也，尊卑各有其礼，上下乃得其宜。”意指思想行为要遵循和符合标准。就是说，人们要按宗法等级制度中所处的地位和名分言行，各得其宜，就是“义”；反之就是越礼、非分，就是不义。因而， “义”的本义就是指做事要符合应该遵循的道理和原则。[]《礼运》 篇又说： “何谓人义？父慈， 子孝， 兄良， 弟弟， 夫义， 妇听， 长惠， 幼顺， 君仁， 臣忠， 十者， 谓之人义。[10]其具体包括五个方面：（一），正义；（二），获利的真确方式和手段；（三），先予后取；（四），尊贤；（五），先公后私。[11] 。当王允将“连环计”告于蝉。那就是将蝉先嫁吕布，后献董卓，离间他们的父子关系，使他们反颜，令布杀卓，以除国贼。就是说要将蝉当作一件礼物去送人，而且是送与她所恨、所不爱的两个人，受他们的蹂躏。这是的牺牲，青春的葬送，名节的；一旦事情败露，还要丢掉性命。这对于一个生活在封建社会的女子来说，孟子·告子上》中说道的：“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。” [12]另一方面，孟子提出了“四端说”，指:“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” []孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感允跪而言曰：“百姓有倒悬之危，君臣有累卵之急，非汝不能救也。贼臣董卓，将欲篡位朝中文武，无计可施重扶社稷，再立江山，皆