大足北山石刻宝珠纹研究—以造像的头光和背光处的宝珠纹为中心开题报告.docVIP

课程名称:艺术论文写作 学 院 重庆大学艺术学院 专 业 艺术学 姓 名 学　 号 20110502011 任课教师 上课时间 5月——6月 一、论文选题报告 论文题目：大足北山石刻宝珠纹研究—以造像的头光和背光处的宝珠纹为中心 研究方向：视觉传达设计与研究 课题来源 国 家 项 目 部、省级 项 目 横 向 联 系 自 拟 合 同 编 号 经 费 数 （万元） √ 题目类型 基 础 研 究 应 用 研 究 工 程 应 用 其 它 √ 自选报告内容：（国内外现状综述，课题学术和实用意义；研究目的、内容、技术路线；可行性论证等） 国内外现状综述 大足北山佛湾摩崖造像，开凿于公元 892～1162 年，它展示了中国民间佛教信仰及石窟艺术风格的发展与变化，不仅具有一个自洽的意义结构，同时还准确映射了社会权力的关系格局，并与中华文明的“宇宙图式”紧密相连。大足北山（原名龙岗山）摩崖造像，以北山佛湾为中心，遍及其四周的观音坡、营盘坡、佛耳岩、北塔寺共五处。龛窟密如蜂房，分布于长约 1 里，高约 7 米的崖面之上，造像雕刻细腻、精美典雅。大足北山佛湾造像，可以被看作一个已经凝固了的跨越晚唐、前后蜀、两宋的石窟艺术专题陈列展。 国内外对大足石窟的研究自二十世纪四十年代以来才渐渐为国人所关注，并取得了丰硕的研究成果。但是到目前为止，学术界的研究焦点主要是考古、断代、内容形象考证、大足石窟与四川密教的关联、大足石窟与其它石窟比较研究以及造像方法、造像艺术特色等方面。新中国成立后针对大足石窟进行的考察取得了最为瞩目的成果。1955 年陈习删写成《大足石刻志略》，约十七万字，把大足石窟分系统进行综合研究，并对前人论文搜集辩证。这个时期针对大足石窟的研究主要是科学领域的编号、绘图、拍摄及综合考察，但只能说停留在介绍和资料整理阶段从理论上探讨的文章还不算很多。1961 年大足石窟被确定为全国重点文物保护单位，之后学术论文日渐增多。温廷宽发表《大足佛教摩岩造像艺术价值及其现状》，指出：大足石刻作品具有令人信服的艺术力量。此后著名雕塑家刘开渠、李巳生，石窟专家阎文儒，文艺理论家王朝闻等都先后对大足石窟进行考察。1982 年 11 月成立“大足石刻研究学会”。之后多学科纵深方面的研究不断取得成果，如邓之金、陈明光探讨大足石刻的成因研究；王家佑的《柳本尊与密教》从宗教方面入手；陈习删、李正心、东登从实物考证方面论证宝顶山石窟的断代；叶毓山的《神像人化》又把大足石窟的“世俗化”“人性化”“民族化”向前发展了一步。到 1985 年由刘长久、胡文和、李永翘三人合编的《大足石刻研究》成为八十年代大足石窟研究的里程碑之作，为之后的研究奠定了基础。研究大足石窟的专著和文章有很多，如李巳生《大足石刻之美》、赵树同《安岳石窟与大足石窟的雕刻艺术研究》、刘长久 、胡文和《大足与安岳石窟某些造像的 比较》、王天祥《意义系统的生成与阐释：大足宝顶石窟造像分析》、刘颖《石窟中的文化融合与演进》、傅振伦《大足南北山石刻之体范》。此外，针对大足石窟艺术特征领域的研究取得了丰硕成果。孙闯在《雕塑》杂志发表《十大明王造像方法谈》，从雕塑手法谈到唐宋时期南北佛像世俗化的特征；郭祝崧发表《大足佛窟造像琐谈》，主要介绍观音形象和释迦牟尼形象中国化的内容，从其中宣扬孝道入手探讨佛教艺术中国化的问题；宋朗秋发表《大足石窟人物造像特征的研究》一文, 以“神像人化”为切入点分析观音、释迦牟尼人物造型，阐述了中国佛教发展与儒、释、道三教融合的观点例证大足石窟与中国佛教的“世俗化”、“人间化”总趋向吻合；王官乙的《大足石窟的艺术特征》一文高度总结了大足石窟的艺术特色，概括了宝顶山石窟包括“图文并茂”在内的七大特征，把宝顶山石窟比作了“连环画”；修海林发表《宋代杂剧南传形式的文物遗存—四川大足石窟“六师外道谤佛不孝”群像考》详细考证这组雕塑是“世俗化”特征的一个例证也阐述了大足石窟群特有的“世俗化”人文特色，提到了大足石窟中一系列的以宗教内容为题材的群雕中有相当一些群雕的组合特点是以一些世俗化的人物造型，以及连环画式的雕像，组合展现了许多世俗生活的内容。然而，对于大足北山石刻摩岩造像宝珠纹研究此类文章少之甚少。 另外根据《２００５年中国重庆大足石刻国际学术研讨会综述图像的解读和深入研究，在题材丰富的大足石刻中依然是重点近年大足石刻的考古工作，主要集中在北山石窟密教、柳本尊 密教、柳本尊研究的深入探讨，正一步步揭开四川宗教流派的面纱对国内外其他石窟和不同质地的佛教造像