西方文化概论 第五章.ppt

第一节 西方逻辑与世界逻辑体系 要把握西方文化的内在规律，就要了解西方的文化逻辑。文化逻辑是指一种文化中，以逻辑体系为基础所建立起来的思维方式与认识方式，逻辑文化是文化活动的中枢，制约着文化创造的进程，形形色色的文化现象都与深深隐藏在下面的文化逻辑有直接关系。 由于世界是多种民族文化所组成的，各民族人民在社会实践中，他们的衣食住行、科学技术、文学艺术等形成丰富多彩的文化现象，这些文化现象无不具有浓郁的民族色彩与个性色彩。研究西方文化，不但要分析其饮食、建筑、衣饰、生活习俗、诗歌与雕塑等各个方面，更为重要的是，要知道西方人是如何看待事物、如何思考与行动的，为什么西方人会这样思考与行动，他们的行为特点在哪里？这些问题不可能从文化现象本身得到答案，真正的答案在文化逻辑之中，问渠那得清如许，为有源头活水来文化逻辑就是这种源头。西方文化在世界历史发展中起了重要的 推动作用，它的逻辑也给予其他民族以重大影响，这就更需要我们从世界多元文化之间的关系中，来分析其文化逻辑的构成与特色。 从世界文化发展史来看，虽然文化逻辑种类相当多，每一个民族文明甚至前文明民族都有过指导自己行为的逻辑，但是成为逻辑体系并且有世界影响的并不多，其中有三种相当重要、对世界民族文化产生过巨大作用的逻辑体系： 1.中国古典逻辑: 其中以墨经逻辑为代表，产生于公元前5世纪，主要是墨子（公元前468－前376年）的著作中完成这一逻辑体系，其他如邓析、尹文、申不害、惠施、公孙龙、恒团、荀子、韩非等人的著作也涉及逻辑问题，对于中国古典逻辑有较大的贡献。它的代表著作是墨子的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等。 2. 印度古典逻辑: 其中最为重要的是佛教逻辑，也称因明逻辑。以佛教学者陈那（生卒年不详，约为公元前6世纪至公元前5世纪）、护法、法称等人的学说为代表，主要著作有《因轮扶择论》 （陈那）、《集量论》（陈那）、《因明入正理论》（商羯罗主）、《唯识三十颂释》（护法）、《广百论释》（护法）、《正理滴论》（法称）、《释量论》（法称）等著作。 3.古希腊亚里士多德逻辑: 古代希腊哲学家赫拉克利特较早提出了“逻各斯”的观念，具有理性把握存在本质的含义。其他如斯多葛学派等哲学家们也研究过“逻各斯”。但直到公元前4世纪，在亚里士多德的著作中，才形成了严密的逻辑学体系。亚里士多德的主要著作有《工具论》（其中有6篇逻辑学论文：《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《论辩证常识论》和《辩谬篇》、《形而上学》主要是关于矛盾律、排中律及同一律等的相关讨论）。亚里士多德逻辑学以形式逻辑为主，体系严密，简明实用。 令人惊叹的是，世界三大逻辑体系形成的时间几乎都是在公元前5世纪前后，形成时代如此之接近，表明世界古代文明发展的同步性与一致性，时间的同步中透露出内在的规律作用。这三大逻辑体系都曾对世界古代文明发展起了重大作用，它们的目的 都是推动人类理性思维的进步，提高人类的思考能力。但是它们又各有自己的特点，影响到不同民族的文化、思维方式等诸多方面。 逻各斯概念的提出，代表希腊人理性认识方面的重要进展，这是希腊文化的真正起源。以后，希腊人开始建立多种多样的逻辑，据西方学者考证，毕达哥拉斯学派、斯多葛学派、麦加拉学派等其实都有自己的逻辑学说。所以逻辑并不是亚里士多德所发明的，早在他之前希腊逻辑已经有了巨大的成就，但在苏格拉底、柏拉图、麦加拉学派的学者手中，逻辑只是一种认识工具，它主要被看成释一种辩论的技巧与方法，学者们还没有关注到它对于文化与思维方式研究的重要作用。亚里士多德是希腊逻辑的集大成者，从亚里士多德开始，希腊才有了逻辑体系和真正的逻辑学。黑格尔曾经这样评价亚里士多德：“他是被人称为逻辑学之父的；从亚里士多德以来，逻辑学未曾有过任何进展。亚里士多德所给予我们的这些形式，一部分是关于概念的，一部分是关于判断的，一部分是关于推理的，──它是一种至今还被维持着的学说， 并且以后也并没获得什么科学的发挥，──这些形式被后人加以引申，因而变得更加形式化”。[ [德] 黑格尔：《哲学讲演录》，第2卷，366页，贺麟、王太庆译，北京，商务印书馆，1996。] 严格来说，这种说法有不确切的地方，亚里士多德逻辑体系并不是西方逻辑学的项峰，在其之后，西方逻辑学仍然有相当大的不过，亚里士多德的三段论的确是相当重要的发明，它在人类思维中的作用，相当于牛顿、伽里略和爱因斯坦学说对于物理学的贡献是一样重要。因为形式逻辑的三段的提出，使人类思维过程有了最简便的公式，因而最简明