清代的典雅文化和批判精神分析报告.ppt

《红楼梦》 也是沿着春夏秋冬变化“四时结构”来构思全书的 《 红楼梦》 的四时结构，是以石头的履历为线索的： 衔玉而生春 摔玉而痴为夏 失玉而病为秋 弃玉而归为冬 （一）起― 衔玉而生― 故事的发生　　对于《 石头记》 而言，衔玉而生是起，是故事的发生，是起点。  （二）承― 摔玉而痴― 故事的展开 　　自贾宝玉摔玉开始进入《 红楼梦》 的展开部分。有趣的是宝黛相见却以间玉开始，宝玉急于知道的是“可有玉没有”，这一问是对本源的发问是对自然的追寻。 摔玉不仅是贾宝玉性格的奠基起点，也是故事展开部分的主要情节，从第三回到第九十四回，是全书的展开部分，而这一部分除了摔玉之外，作者还精心设计了赏玉、砸玉、骂玉等一系列情节，来显示不同人物的性格情操。 （三）转― 失王而痴― 故事的高潮 　　整个《 红楼梦》 最重要的事件是通灵宝玉的丢失，失玉发生在第九十四回“失通灵宝玉知奇祸”一回中。许多红学专家都认为查抄大观园是《红楼梦》 的转折点，但如果我们把贾宝玉作为《 红楼梦》 的中心人物，把贾宝玉林黛玉的爱情当作中心情节：把石头作为全书的中心意象的话，那么全书的转折只能是发生在第九十四回的失玉。 第九十四回中贾母、王夫人、王熙风等认定了宝玉与宝钗的婚姻，它意味着在世俗世界里以玉为代表的“金玉良缘”彻底战胜了以石为代表的“木石姻缘”，这才是全书的根本性转折，是整个《红楼梦》 的高潮部分，与此相应的是，“金玉良缘”确立之后，那块贾府上上下下都视为宝物、“命根子”的通灵玉竟莫名其妙地丢失了 。 于是整个故事进入了秋天的肃杀．失玉以后的贾府就像一株晚秋的枯树已是落叶纷纷了。先是宝玉痴迷，沉病又起；然后是元春去逝，贾府失祜；再就是黛玉泪尽，魂归九天。一连串的变故预示着荣宁二府的根本性衰败，接下来是探者远嫁，迎春丧命，贾府被抄，而贾母寿终，熙凤托孤，是贾府这株大树上最后两片黄叶的飘零，因为贾母与王熙凤是贾府的灵魂，她们的离世是秋天里一点生机的最后幻灭，故事的冬天到了。 （四）合― 还玉而归― 故事的结尾 　　还玉而归是全书的总结部分，是合，是冬，是全书的结尾。这一部分从一百一十五回开始，直至全书终结。《红楼梦》 进人收束部分的两个人物颇有寓意：一个是在整个故事中出场不多的惜春，在“勘破三春”之后，渐渐成为重要人物。惜者，息也，止也，故事进入总结部分。 另一个人物是甄宝玉的正式登场，《红楼梦》 里关键的是“真假”二字。贾宝玉是假宝玉，真石头，甄宝玉是真宝玉，假石头，甄宝玉才是真正的玉．所以他的言行才符合“玉”（社会性）的规范。甄宝玉的出场，才是揭破贾宝玉的玉之幻想，还他以石的本质。真玉出场，假玉就要收场了。 此时的大观园已风流云散红消香残，大观园里那些青春烂漫时少女们死的死，走的走，只留下“金陵好大雪”的薛宝钗，在寒冬里过着寂寞枯淡的生活。薛是雪的谐音，她身上的清清冷香和她常服的“冷香丸”，这里都有了交待。只有她这位薛（雪）姓小姐常服冷香丸的人，才能耐得住那寒冷的冬天。 “以怪为美”：反叛传统的艺坛怪杰 八大山人，朱耷，明末清初画家、书法家，清初画坛“四僧”之一。原为明朝王孙，明灭亡后，国毁家亡，心情悲愤，落发为僧，他一生对明忠心耿耿，以明朝遗民自居，不肯与清合作。他的作品往往以象征手法抒写心意，如画鱼、鸭、鸟等，皆以白眼向天，充满倔强之气。 朱耷《荷石水禽图》 苦瓜和尚，（石涛，1641一约1718)，原姓朱，名若极，小字阿长，号大涤子、清湘野人等，晚号瞎尊者，自称苦瓜和尚、济山僧、石道人。石涛是其常用号。祖籍广西桂林(一说安徽凤阳)，僧籍全州。当和尚后法名超济、原济，亦作元济。 原济《岩居图》 原济《采菊图》 “搜尽奇峰打草稿” 符合近代人的审美 启发“扬州八怪”的创作 扬州八怪 扬州八怪是中国清代中期活动于扬州地区一批风格相近的书画家总称，或称扬州画派 汉族，江苏兴化人；清代著名画家、书法家；原名郑燮，字克柔，号板桥，也称郑板桥；乾隆时进士，曾任潍县县令。 郑燮：道情词 郑燮《墨竹图》 金农，是清朝画坛扬州八怪之一。他生活在康熙、雍正、乾隆三朝，因此他给自己封了个“三朝老民”的闲号。 金农《隶书联》 金农《梅花图册》 元明清三代，中国走过了最为漫长的一段路程，这一路的曲折与迂回，审美文化也将踏入新时代的大门。古老的文明应当有一番更新和重建，就如凤凰涅磐，需要在烈火中沐浴出一个新的自己。 历经数千年的中华审美文化精神并未成为过去，相反，她正在转化为新文化的支柱和底座。传统文化与新文化精神将融为一体。 以具体作品为例，阐述中国古代审美文化的某一特点及其当代日常生活的借鉴意义。 吴昌硕：十亩园丁，五湖印丐 儒道精神在宫殿园林中的体现 故宫：有序化和对称性建筑的典范 原应属于明代的成果，清王朝并未拆毁，