闽南南音发展状况调查.doc

闽南南音发展状况调查 课题主持人： 周显宝 课题组成员： 蔡雅艺 苏 力 陈言放 罗赛芬 曾立毅 王义彬 荀海波 考察组成员： 周显宝 蔡雅艺 陈言放 罗赛芬 曾立毅 王义彬 荀海波 赵 亮 黄 飞 左丽红 周自明 樊 昀 周 卉 吴楠楠 李林森 易熳熳 邵 燕 撰 稿 人： 周显宝 蔡雅艺 樊 昀 周 卉 吴 晶 注：原文38139字数，现已删减到6250字（未计参考文件字数）。 厦门、漳州、泉州虽然同属闽南地区，但它们在文化形态及其形成时间上存在一定差异。南音作为闽南文化的典型代表，其在三地的流布、传承、发展也有所不同。 一、 闽南地区的文化景观与区域背景 （一） 文化景观与区域背景 由于厦、漳、泉三地不同的文化景观和区域背景的差异，作为一种与语言有着密切关系的南音──闽南地区独具特色的艺术形式，是闽南人文化认同的重要手段，不同区域的南音也表现出不同的文化特质和音乐差异。 1、泉州 泉州是闽南开发最早的地区。泉州的文化历史可上溯至远古闽越文化。周、秦以后，特别是西晋和唐代，中原汉族大规模南渡入闽，中原文化开始在泉州生根、开花，土著文化日渐式微。自唐代以来，泉州成为闽南政治、经济、文化的中心，发展出了独具特色的地域文化。 作为闽南文化代表和闽南人文化认同重要工具的南音，正是得益于历史上泉州在政治、经济、文化以及语言上的重要地位才在当地形成发展起来的。泉州目前拥有的南音社团数量是闽南地区最多的。据2005年底泉州南音普查，泉州地区登记在册的社团就有223个，仅晋江一地就有48个南音社团，成员多达1704人。 2、漳州 漳州历史悠久。相传远古时代便有太武夫人在此拓土而居。 漳州的文化自唐代就由中原文化传入漳州，并与当地畲族文化融合，形成了独具特色的漳州文化。学者河池认为：陈元光开漳后，汉族的曲艺歌舞艺术逐渐与闽南少数民族文化形式相结合，开创了漳州民间歌舞戏剧的先河。正是来自中原的唐军将士带来的唐大曲、唐戏弄等汉唐古乐，与闽南地区的民歌小调以及后来传入的南戏曲调相互融合，逐渐形成南音的雏型。 漳州南音，古称御乐(东山清代建有御乐堂、御乐轩、御乐居)、管弦、南音、锦曲、大曲，近现代称南管。漳州南音目前的保存状况则大不如泉州，目前漳州市注册登记的社团仅有9个。但近年来，漳州人已经意识到南音的重要性，现在正在积极准备将南音作为非物质文化遗产申报省级项目。 3、厦门 厦门，有白鹭栖息，故又有“鹭岛”之称。距今3000年前的新石器时代晚期就已经有古闽越人在厦门岛上生活，唐代地名为“嘉禾”，但直到宋代才有行政建制，沿用“嘉禾”地名。除厦门岛少数原住民外，直到20 世纪80年代初，厦门市人口的大部分都是由泉州、漳州移入的。厦门方言属闽南语次方言，是泉漳之间的一个地方性的土语分支，因此民间有“半漳半泉厦门腔”之说。鸦片战争后，隶属于泉州府同安县的厦门被开辟为五个通商口岸之一，从而逐渐成为闽南对外贸易和交通中心。厦门方言的影响也逐渐扩大，甚至有取代泉州音成为闽南语代表的趋势。 与漳州的情况类似，目前厦门拥有一个南音专业团体——厦门南乐团，市区内仅有金华阁、锦华阁、集安堂、同华阁、金榜、阳台山、湖里兴隆等7个业余曲馆，加上同安、翔安等区县的社团，总共也只有10多家南音社团。市区里专业和业余的南音弦友不超过300人。 （二） 质性调查 社会科学把“质的研究”定义为：以研究者本人作为研究工具，在自然情境下采用多种资料收集方法，对社会现象进行整体性探究，使用归纳法分析资料和形成理论，通过与研究对象互动，对其行为和意义建构获得解释性理解的一种活动。 质性访谈是社会科学研究中最广泛运用的收集资料的方法之一，主要着重于受访者个人的感受、生活与经验的陈述，借助与受访者彼此的对话，研究者可以了解及解释受访者个人对社会事实的认知。 质性调查的方法在闽南南音调查中的应用（略）。 （三） 量化研究 量化研究是一种对事物可以量化的部分进行测量和分析，以检验研究者自己关于该事物的某些理论假设的研究方法。量化研究有一套完备的操作技术，包括抽样方法（如随机抽样、分层抽样、系统抽样、整群抽样）、资料收集方法（如问卷法、实验法）、数字统计方法（如描述性统计、推断性统计）等。 此次的实地考察从今年的8月至10月，共在闽南地区的厦门、泉州、漳州三市各县市进行了23次考察，此次考察共采访183人次，其中厦门27人次，泉州136人次，漳州20人次。 抽样调查概况（略）。 质的研究与量的研究，两者是不可截然分开的。事实上，质的研究也包含实证研究的因素。质的研究与量的研究反映了客观事物质与量的辩证关系，任何事物的质与量总是统一而又不可分的。质是一定量的基础上的质，量是一定质的量。对于事物质的研究，必然导致对于事物