《Chapter2》.ppt

32 * 20 * 20 * 20-21 * 21 * 21 * 21 * 22 * 22 * 22 * 22-23 * 23 * 23 * 23-24 * 25-26 * 26 * 26 * 26-27 * 27 * 27 * 27-28 * 28 * 28 * 28 * 29 * 29 * 30 * 30 * 30 * 31 * 31 * 31 * 31 * 2.2.2 西方科技倫理思想 蒙古西征與十字軍東征的原因，讓東西方的科技技術得以交流。 十六世紀的到來，許多影響人類未來發展的事件，都是在這個世紀下發生。舉凡地理大發現、殖民時代等事件都加速科技技術的發展。 在十六世紀到二十世紀前，在這個時期最大的事件，就是宗教道德規範已經與科技開始分離，特別是達爾文的進化倫被確定後，也讓科技道德必須以人為本，而不是以神為主的觀念得以確立。也因此像是天文學、物理學等發展，都在脫離教會觀念限制後得以突飛猛進。 二十世紀，強權國家為了得到世界的資源與土地，無不大量投入在槍砲彈藥等武器的生產與發展，進而讓武器科技的發展大幅進步。 第 23 頁 2.2.2 西方科技倫理思想 兩次世界大戰與其他地區的區域型戰爭，所帶給人們的影響與衝擊極大，人們開始對於科技發展進行約束與規範，以防科技發展應用偏離正軌，而危害社會人民福祉。在現代科技倫理最重要的里程碑，就屬於1949 年國際科學協會聯合理事會（International Council for Science, ICSU）所通過的「科學家憲章」，其認為科學家在進行科學發展外，也需承擔以下的責任： 保持誠實、高尚、合作的精神。 詳盡調查自己從事的工作的意義和目的。在被雇用時瞭解工作的目的，弄清有關的道義問題。 最大限度地發揮作為科學家的影響力，用最有益於人類的方法促進科學的發展，防止對科學的錯誤利用。 第 23 頁 2.2.2 西方科技倫理思想 在科學研究的目的、方法和精神方面援助國民和政府的教育事業，使其不致影響科學的發展。 促進科學的國際合作，為維護世界和平、為世界公民精神做出貢獻。 強調和發展科學技術具有的人性價值。為了履行這些責任，應該堅持科學家有一定的權利，主要包括以下各點。 有權自由參加一般民眾能夠參加的一切活動。 為瞭解受託承擔的研究計畫的實行目的，有獲得一般性情報的權利。 有權公開發表自己所從事研究的成果，並在研究活動中與其他科學家進行充分自由的討論。但是，出於社會的或倫理的正當理由而必須加以限制的除外。 第 23-24 頁 2.2.3 中國科技倫理思想 墨家科技思想 春秋戰國時期墨家特別重視科技研究與應用 墨子生平可看出他本身對於工藝技術、守城機械技術等科學技術相當擅長，在「救宋」這個部分，他將上述的技術真正做到了實踐，成功幫助宋國抵擋楚國的侵略。 墨子主張「功利」主義，並且事物價值與行為善惡，也以「利」為出發點，但是這個「利」並非私利，而是公利。 主要崇尚科技應用的墨家，在此概念下，可透過「公利主義」，研究與實踐各類科技，為天下人謀求最大幸福。此就隱含「科技倫理」的概念於其中。 第 25-26 頁 2.2.3 中國科技倫理思想 儒家科技倫理思想 儒家思想在中國科學技術史上的作用上，具有兩派截然不同的觀點。一派認為，中國由古至今都沒有發展出一套有系統的科技思想。其原因在於儒家的中心思想是在人生價值上做理論發展。 另一派學者則認為，儒家思想是具有自己的科技倫理與思想，只是科技倫理與思想是內化在儒家思想裡。 自楊懷中、潘磊（2010）的「儒家科技倫理思想與當代價值」研究中 第 26 頁 2.2.3 中國科技倫理思想 經世致用 儒家強調要發展「正經技術」。儒家所認定的正經技術包括六府（水、火、金、木、土、穀）和三事（正德、利用、厚生），這些是必須的技術，被認定是正統的技術 為了要維護社會穩定，以及對百姓進行教化，相當重視學理在現實社會生活中的運用，凡是能夠維護社會秩序及和諧的學問就值得研究 中國系統性發展起來的技術或科學都是為人服務的，如與人民的生計息息相關的，例如：天文學（曆法）、農學、醫學等，而其他與生活不那麼密切相關的科學，發展就略顯薄弱。 第 26 頁 2.2.3 中國科技倫理思想 格物致知 對於知識，儒家強調要有求知、求真的精神，而這種精神透過宋朝朱熹更是發揚光大。格物致知，就是窮究事物的原理法則，而獲得知識、道理。 對「物」進行探究，主要就是要靠科學方法。 第 26-27 頁 2.2.3 中國科技倫理思想 以德化知 儒家重視道德價值、道德自覺和人格完美，認為人們在尋求知識的同時，應追求崇高的精神境界，把道德理想的實現看做是人生中最高層次的需要。 科學技術本身並不是惡，但也需要一定的限制，主要表現為科學技術要遵循的科技倫理規則。「知者利仁」，是指在仁的指導下，知者才能成為真正的