南传上座部佛教建筑及其文化精神.docx

南传上座部佛教建筑及其文化精神（图）时期:2010-02-21 16:47:27　来源:建筑师杨大禹，吴庆洲 ??? 1．南传上座部佛教的传入 ??? 东南亚佛教史告诉我们，南传巴利语佛教的传播，奠基于公元5-7世纪，公元11-16世纪得到充分发展，而且是从南方逐渐向北方推移。。特别是在13-14世纪110多年的时间里，素可泰、兰那、老挝、大城、邦芽、阿瓦、庇古等掸、泰、傣等掸泰语系的民族先后建立了自己的国家政权，与之俱来的是迎奉佛教，创立文字，传播佛教文化。 ??? 南传上座部佛教是从阿育王时代派摩晒陀到斯里兰卡传教开始的。据叶均说：“由摩晒陀传入斯里兰卡的经典属于上座部，当时仍以传统的记诵方法流传。在斯里兰卡中部摩多罗的阿卢寺举行的一次主要集会上，诵出上座部的三藏和义疏，并决定把一切口口相传的经典用巴利语写在贝叶上保存。”（注释1）。这对后来上座部经典长期流传有着决定性的作用。 ??? 公元5世纪初，觉音长老在斯里兰卡专研巴利三藏和注疏，经过觉音的注疏翻译，逐渐流传到东南亚各国，而后传入我国云南的傣族地区。所以，南传上座部佛教的教义中更多地将原始佛教（注释2）的基本教义保存下来，与原始佛教有明显的继承关系。 ??? 1.1 麓川王迎佛入室 ??? 在云南德宏地区，南传上座部佛教（即小乘佛教）的传入与统一的麓川王朝紧密联系。公元11-14世纪初，傣族社会处于一个动荡的历史时期，当时傣族地区经济的发展，有条件足以进行大规模的兼并战争，致使思可法建都“者阑”（今瑞丽江南岸的姐兰），并以此为中心建立强大的统治政权，成为滇西傣族地区的封建大领主。其“服用制度，拟于王者”（注释3），并且与元、明数次交兵。明洪武十七年（公元1384年）思可法之孙思伦法即位，归顺明朝廷，被封为宣慰使，兼统麓川、平缅两地，其疆域据《百夷传》载：“百夷即麓川，平缅也。地在云南西南，东接景东府，东南接车里，南至八百媳妇，西南至缅国，西至戛里，西北连西天古剌，北接西番，直北接永昌。”可见当时的麓川王朝已完成统一大业，生产力发展已达相当的水平。 ??? ??? 然而，傣族社会当时盛行的原始宗教却严重地阻碍了生产力的进一步发展。各种名目繁多的祭祀、禁忌耗费了大量的人力和畜力，加之一些巫师的干预甚至左右政事，严重威胁王室政权。南传上座部佛教正是在这种形势下被引入的，并且适应了当时傣族社会政治、经济等发展的需要。 ??? 从资料看，南传佛教于11世纪中期传入云南德宏州瑞丽、陇川等边沿地区，直至14世纪末，麓川王思伦法才将其引入王室，作为加强封建统治的精神支柱，而且还重视高僧（知识分子）和专业技术人才。史载：“初，平缅俗不好佛，有僧至云南，善为因果报应之说，伦法信之。又有金齿戎卒逃入其境，能为火锐火炮之具，伦法善其技能，俾系金带，与僧位诸部长上”。（注释4） ??? 至15世纪初，生活在德宏坝区的民族已普遍信仰南传佛教。据《芒市土司史略》载:清顺治即位时，芒市乡下修建了许多盖瓦的新佛寺。康熙年间（公元1662-1722年），仅盖瓦佛寺就有60余座，衙门里的官员都人人信佛，以致发展到后期，每至大村寨，或土司居后，必有缅寺、浮屠，上悬白纸惜杆（图1）。 图1 ??? 据1956年统计，德宏州约有90%的傣族、德昂族和陇川阿昌族村寨有佛寺，共有南传上座部佛寺632座。约95%的傣族、德昂族和阿昌族群众信仰此教。 ??? 1.2 南传佛教被囿于德宏坝区 ??? 南传上座部佛教于15世纪覆盖了除今梁河县以外的德宏主要坝区，19世纪末，又推进到梁河傣族和德昂族聚居区。自此，南传佛教已扎根于德宏，但未能继续向北扩展渗透。其主要原因是： ??? （1）德宏州东北部是汉族聚居的腾冲与龙陵，实力雄厚的中原文化早已浸染了这里的每个角落，且在南诏时就已崇信大乘佛教之汉传佛教。 ??? （2）北部的高黎贡山和闻名于世的怒江大峡谷，是古代西南丝绸之路上交通最艰难的一段。 ??? （3）高黎贡山是德宏州与保山地区的气候分水岭。德宏坝区属南亚热带（准热带）气候，而保山地区则是典型的亚热带气候。历史上西移的汉族多选气候稍冷的亚热带山区居住，以躲避瘟疫，而德宏世居的土著民族却难适应较冷的夭气。 ??? 这些地理的、政治的、经济的及文化的原因，不仅阻止了以南传佛教（小乘）为代表的南亚文化向本地区及东北部腹地的辐射，同时也阻碍了中原文化向西南激荡的以儒、道、释（大乘）为代表的文化涟漪。 ??? 唯物辨证法认为，在矛盾的双方之间必然存在着一个中介，而德宏正是南亚文化与中原文化的中介地带。这两种文化长期以来在这里碰撞、交融，形成了德宏地区小乘佛教与大乘佛教“你中有我，我中有你”的独特佛寺及佛教文化景观。 ??? 2．南传上座部佛教佛寺 ??? 2.1 南传佛寺的兴建