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少林刀术一、少林刀术
刀是我国劳动人民在生产、生活、战争中使用最早的工具和武器。在原始社会就产生了石刀,我们的祖先在漫长的生活实践中逐步发明了骨刀、木刀、竹刀。随着社会科学、军事科学以及生产技术的不断发展与进步,渐渐制造出了铁刀、钢刀、铜刀、合金刀等。在形状方面也随着历史的发展而不断变化,制出了如短刀、马刀、朴刀、大刀、长刀、单刀、双刀、小刀、匕首等。形式多种多样,各有所长,广泛地应用在生活和战争中。
少林刀术也包含在传统的武术器械的刀术范畴中。
根据少林寺武僧谱记载,少林刀术起源于唐,如圆静善马挥刀杀官军,首级遍地血成河,就反映了圆静和尚的高超刀技。这说明少林刀术也是寺僧们为了健身自卫,在防盗护院和实际作战中逐渐发展起来的。
宋代,寺僧们开始广泛吸收军家兵器精华,刀术的套路有所增加,如太祖刀、大刀破枪、刀对刀、双刀等都传人了少林寺,被武教头掌握后普及到众僧。武僧宗印、海舟等也善练刀术,特别是智瑞武尼不仅擅长弹弓和飞镖,而且也擅长双刀,刀法独奇,亦有刀王尼之称。
元代的智聚和尚善练春秋大刀,武艺出类拔萃,功力过人,有关公复世之说。
明代是少林武术发展的鼎盛时期,僧兵不仅善棍,而且多备刀技。如智襄奋刀杀倭寇,月空舞刀擒贼首,通祥大刀驱群盗,惠通力举降刘通,玉田一刀斩三寇,垣然劈刀如炸雷,竺芳凭刀率三军,便公靠刀安疆塞,同梅刀技撰刀经,普从刀起如蝶飞,自然舞刀如电闪,万庵刀艺千秋传等,都充分显示了寺僧刀术的高超武艺,赞颂了少林和尚为国平寇、为民除害的爱国主义精神。
明朝后期,刀术愈加兴盛,武僧教头规定凡习武者都必须习刀。寺院住持为鼓励寺僧们提高刀艺,在每年佛历十九日专在塔院举行刀术比武,对胜者赐奖袈裟一件、宝刀一口,大大促进了刀术的发展,特别在刀术的技法方面,超过了历史上任何时期。
清代,统治者忧虑武士复明反清,因而多次下令禁止民间习武,客观上限制了少林武术的发展,但实际上是起了使少林武术的火种传到全国各地的作用。少林刀术尤为如此,当时有高技的武僧大多出寺朝山,八方授艺,东起上海,西至迪化,北起银川,南至台湾,武僧所到之处,皆传武艺。
在寺常住的武僧们虽然不敢在白天练功,但一到深夜,寺内的千佛殿、藏经阁、锤谱堂、塔院......到处都响起拳棒声、刀枪声,闻之百奇,舞之动戈:正如已故的贞绪大和尚所说:清规戒武,反奋吾僧,毁我武艺,吾技更奇。
清代的少林寺武僧精通刀术者有海润、如秀、湛谋、湛恒、寂然、寂勤等。特别是雍正年间的如有和尚,皈依少林寺后跟师父真乐苦习刀术十余载,终获绝技。如有和尚精通少林刀术,其势之雄,其技之绝,其招之妙,正如《少林武僧志》中所云:声威如霹雷,劈势如崩山,出刀如发箭,撩刀如火线,砍刀如斧沉,推刀如闯门,进刀如流星,云刀如飞燕,收刀如闪电,招变如风云,刚如崩了弦,柔如妇抽线,攻如秋风扫落叶,守如罗汉坐泰山,故誉绰号单刀王。可见如有和尚刀术之功夫是何等高超。
近代少林刀术仍然长盛不衰,寺僧们不仅继承了清以前的刀术套路和技法,而且在内容方面还有所增加,如20年代的行令、体峰、恒林、素光、贞俊,30年代的贞绪、德根、妙兴、纯朴、素印、素典、素坤、常果,40年代的行朝、妙聚,现代的素喜、素光和俗家弟子吴三林、李根生等,所演练的刀术都很有造诣。今少林寺青年和尚和皈依弟子的刀术更是招奇一新,栩栩如生,他们共同的特点是在继承优良传统的基础上,吸取传统刀术规范套路和其他武术流派的精华,利用自己过硬基本功的优势,创编出令人眼花缭乱的少林自选刀,把少林刀术的技法向前推进了一大步。不仅紧凑、美观,动人心弦,适于表演,而且技法高超,着眼于实战,富有健身自卫的特色。
二、少林刀术的特点
拳谱云:拳为诸艺之源。少林刀术是在少林拳术的基础上发展起来的,特别是步法、演练形式、动作要求、招势变化等,基本与拳法大同小异,仅在实用方面有些区别。
1.演练形式一条线
少林刀术的套路演练形式,从起势到收势,始终都在一条线上运动。其实战意义是近直取人,有利于攻击对方。这就像在山区走路一样,如果要去对面某个村庄,大路一般是沿较平坦的地势绕弯筑成,虽路面较平,但距离较远,而小道往往是就直取路,虽崎岖不平,行走艰难,但距离较近。对武术说来,要制敌,必须求疾。两人交手,必求疾中疾,故须近取。因此,少林刀术也遵循拳打一条线的演练形式。
2.朴实无花架
少林寺历代武僧演练的刀术在套路组合方面,强调从实战出发,不讲花架子。一招一势,必须攻防兼备,有攻有防。也就是说我刀出去,一则考虑伤对方要害部位,二则考虑不能被对方所伤。如少林一路单刀、少林黑虎刀、少林五虎群羊刀等传统套路,都充分证明了少林刀术着手实战、不讲花架的特点。
3.招数变化多
少林武术是我国较早的武术流派之一,有着1500年的历史。寺僧在漫长的艰苦实践中,不断吸取各门派精华,经过艰苦磨炼而发展起来一门较大的武
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