康德《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》.doc

任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论 〔德〕康德著 庞景仁译 出版说明 康德（1724-1804）是十八世纪末至十九世纪初德国古典唯心主义哲学的创始人。他的三部主要哲学著作：《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》(1788）和《判断力批判》（1790）都由我馆先后翻译出版。 现在印行的这本《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》（以下简称《导论》)，是《纯粹理性批判》的缩写本，比原著简明、浅显。康德的庞大的先验唯心主义体系，就是在《纯粹理性批钊》这部著作中建立的，所以，作为缩写本的《导论》也是康德先验唯心主义的一部纲要。研究、批判康德哲学，这两本书有必要对照起来阅读。 康德这本书的题目如此冗长，是什么意思呢？ 为了说明这个问题，先要说一说古典的形而上学（不是与辩证法相对立的意义）是一门什么学问。古典的形而上学是研究灵魂不灭和种的存在的问题的，在康德时代，这门形而上学的反科学、反理性的弊端已经暴露得十分明显，几乎站不住脚。康德反对这种形而上学的论证，认为它是一种反科学的教条主义。他以重新创立形而上学为己任，他要创立的这个未来形而上学，要能够科学地加以论证，能够作为科学出现，为此，康德给自己提出了这样一个任务：就是必须首先对人类的纯粹理性（所谓“纯粹理性”，就是不带任何经验成分的理性）进行一番批判审查，看看人的理性能力究竟有多大，是否有可能以及怎样才可能建立这种形而上学。康德进行批判审查的结果，建立了他的先验唯心主义的认识论，他把他研究成果写成的这本书便取名《纯粹理性批判》，到了写作缩写本：《导论》时，才把创立作为科学的未来形而上学的题旨，在题目中明确地标出来。 康德脱离人的认识过程，要在认识之前预先探究人的认识能力，这个出发点就是十分谬误的，也注定了他由此而建立的这套认识论体系必然是唯心的、形而上学（与辩证法相对立的意义）的。列宁针对康德的先验唯心主义认识论，指出：“不能离开理解（认识、具体研究等等）的过程去理解”,“为了要理解，必须从经验上开始理解、研究，从经验升到一般。为了学会游泳，必须钻到水中。”①毛主席也指出：“离开实践的认识是不可能的。”②康德的认识论是先验的、唯心的。但是，康德用以论证他的先验唯心主义认识论的根基是二元论，即：一方面承认物的客观存在；一方面又认为这个客观存在物是人的理性所不可知的。他认为：客观存在的物和被人们所成 ①列宁：《黑格尔逻辑学一书摘要》，载《列宁全集》中文版第38卷，第220-221页。 ②毛泽东：《实践论》，载《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1966年横排本，第265页。 知的物是两码事，人们感知的物只是物的现象，而非物本身。康德在物本身和物的现象之间划下了一条不可逾越的鸿沟。从康德承认物的客观存在来说，是唯物主义的；从康德认为物本身是“自在之物”，是不可知的，则是唯心主义的。康德就是这样把唯物主义和唯心主义折衷调和在一起。康德是从二元论走向不可知论，走向主观唯心主义的。 列宁对康德二元论哲学的特点有一段全面的评价，这是我们研究、批判康德哲学的准绳。列宁说：“康德哲学的基本特征是调和唯物主义和唯心主义，使二者妥协，使各种相互对立的哲学派别结合在一个体系中。当康德承认我们以外的某种东西、某种自在之物和我们表象相符合的时候，他是唯物主义者；当康德宣称这个自在之物是不可认识的、超验的、彼岸的时候，他是唯心主义者。在康德承认经验、感觉是我们知识的唯一泉源时，他是在把自己的哲学引向感觉论，并且在一定的条件下通过感觉论而引向唯物主义。在康德承认空间、时间、因果性等等的先天性时，他就把自己的哲学引向唯心主义。由于康德的这种不彻底性，不论是彻底的唯物主义者，或是彻底的唯心主义者……都同他进行了无情的斗争。”①我们遵循列宁的这段评价，来研读康德的这两本书，就能分辨康德哲学的精华和糟粕，更能增强我们识别什么是唯物主义、什么是唯心主义，识别什么是辩证法、什么是形而上学的能力。 ①《列宁会集》中文版第14卷，第203页。 社会存在决定社会意识。康德哲学决不是他个人胡思冥想的产物。康德在哲学基本问题上的折衷调和，正是他所属的那个阶级——十八世纪末至十九世纪初的德国资产阶级——在政治上软弱、妥协的表现。当时的德国资产阶级远远落后于英、法两国的资产阶级，在英国资产阶级已经取得政权，法国资产阶级正在兴起革命的时代，德国资产阶级还处在想革命又不敢革命的状态。从康德到黑格尔的德国古典唯心主义哲学，都是软弱的德国资产阶级的理论表现。在阅读康德哲学著作的同时，我们对康德的政治思想再加以涉猎，就更能看清他哲学世界观的特征。 康德的哲学著作，十分晦涩难懂，他用的许多哲学术语，与西方哲学史上传统的含意颇不一致，必须了解他赋予的独创含意。译者在“译后记”中对《导论》的基本内容，《导论》和《纯粹理性批判》的对应，作了简