《克己复礼》详解.ppt

克 己 复 礼 重要词义： 克己复礼：约束自己回归于礼 天下归仁焉：赞许 ； 请问其目：条目 周监于二代：通“鉴”，借鉴 郁郁乎文哉：完美 孔子谓季氏：评价 天下有道：政治清明 ； 必也正名乎：纠正名分 野哉，由也：粗鲁 盖阙如也：空缺，指留着不表示意见或不作处理 君君，臣臣，父父，子子：君行君道。下同 信如君不君：诚然，这里表假设 吾得而食诸：之乎合音 ； 而好犯上者，鲜矣：少 曾是以为孝乎：乃，竟 三年之丧，期已久矣：太，甚；期可已矣：一周年； 食旨不甘：美味；人而不仁：如果 通假字：监通鉴：借鉴；希通稀：稀少；错通措：放置；女通汝：你；弟通悌；与通欤 词类活用： 觚不觚：名词作动词，像觚。 必也正名乎：使动，使名正，纠正 君君，臣臣，父父，子子：第二个“君”、“臣”、“子”均为名词动用 食夫稻，衣夫锦：均作动词。 文言句式 主谓倒置： 甚矣吾衰也！ 久矣吾不复梦见周公！ 有是哉，子之迂也！ 野哉，由也！ 总结：感叹句中，主谓倒置便于表达感叹语气。 宾语前置 子将奚先？ 为“先奚” 未之有也。 为“未有之也” 玉帛云乎哉？为“云玉帛乎哉” 状语后置：八佾舞于庭：于庭舞八佾然后免于父母之怀：于父母之怀免予也有三年之爱于其父母乎：予也于其父母有三年之爱 成语： 克己复礼：克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。 是可忍，孰不可忍：这个如能容忍，还有什么不能容忍呢 礼崩乐坏：指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。 名不正，言不顺：指名分不正或名实不符。反义词“名正言顺” 手足无措：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。“刑罚不中，则民无所错手足。” 犯上作乱：犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。“不好犯上，而好作乱者，未之有也。” 12-1颜渊问仁。子曰：“克己复礼（1）为仁。一日克己复礼，天下归仁焉（2）。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（3）。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事（4）斯语矣。” （1）克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。 （2）归仁：归，归顺。仁，即仁道。 （3）目：具体的条目。目和纲相对。 （4）事：从事，照着去做。 何为仁： 克己复礼为仁 为仁由己，而由人乎哉？ 具体做法 四勿： 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 孝弟，仁之本；本立而道生 　 汉代大儒董仲舒说：“夫礼，体情而防乱者也。……非夺之情，　 所以安其情也。”（《春秋繁露·天道施篇》）　　可见，“礼”本身是情理兼顾的，只不过要求用理性调节情感 欲望，使其不像脱缰野马一样失去约束罢了。 礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。 　3-14子曰：“周监（1）于二代（2），郁郁（3）乎文哉，吾从周。” 孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。 7.5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公（1）。” 周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。 　3-1孔子谓季氏（1），“八佾舞于庭，是可忍（2），孰不可忍也！” 春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。 6-25子曰：“觚（1）不觚，觚哉！觚哉！” 「评析」　　孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张“正名”。尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是不能让人容忍的。 老师致不思上进者 上课不听，作业乱做，蓬头垢面，眼睛血红，人不像人！ 没有目标，得过且过，白天睡觉，晚上出洞，鬼不像鬼！ 断送青春，尚不怜，父母白头，葬送前程，必将恨，悔不当初！ 觚不觚，觚哉!觚哉! 16.2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐(1)自天子出；天下无道，则 礼乐征伐自诸侯出。自