《师说》课件详解.ppt

哎！跟从老师求学的传统没有流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，还要跟从老师并且请教他们；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚蠢的人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚蠢的人能成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧。人们喜爱自己的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为羞耻，真是糊涂啊！那些教孩子们的老师，教孩子们读书，学习文字诵读停顿断句的，不是我所说的能传授道理，解释疑难问题的老师。 不了解文字诵读断句停顿，向老师学习，不能解决疑难问题，却不像老师学习；小的方面学习，而大的方面丢弃，我没看出那种人是明智的。巫医、乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为羞耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就觉得羞耻，以官职高的人为师就近乎谄媚了。哎！拜师学习的传统不能恢复，由此就可以知道原因了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，多么令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的才能比不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中必定有可以做我老师的人。”因此学生不一定比不上老师，老师也不一定比学生高明。懂得道理有先有后，学问技艺上各有各的专门研究，像这样罢了。 李家的孩子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文及解释经文的著作都普遍地学习，不被时代风气影响，向我学习。我赞扬他能履行古人从师学习的传统，写了这篇《师说》赠送给他。 结构图示 文章结构一览表 （1）下定义、作结论 概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。 （2）对比论证 第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。 （3）引用论证 第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。 （１）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （２）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。 （3）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” * * 古代求学的人一定要有老师。老师，是用来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，最终也不能理解。在我前面出生的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他并且把他当成我的老师；在我后面出生的人，他懂得道理也可能比我早，我跟从他他，把他当成我的老师。我学习的是道理，哪里要了解他的年龄比我大还是比我小呢？所以无论地位高贵还是地位低贱，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 第二个分论点。从正面论证中心 论点：圣人无常师。 论据：1、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。 三 第一个分论点，正反对比论证中心。 论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人， 耻学于师。 2、士大夫爱其子，择师而教之，于其 身，则耻师焉。 3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑 二 全文总纲 总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 一 作用 论点及主要论据 段落 古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我 名词，老师 一词多义现象 动词，学习 意动用法，以……为师 动词，从师 名词，有专门技艺的人 名词，军队 师道之不传