《庄子》导读新课件1(逍遥游、齐物论)详解.pptx

逍遥游第一（节选） 题解： 逍遥即优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚、自由自在的活动，这样的活动，更多存在于人的内心，存在于人的精神领域。本章的主旨是强调一个人应当冲破自我和功名利禄的束缚，达到与天地精神相往来的自由境界。 ; 北冥（海）有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒（奋翅）而飞，其翼若垂（天之边界）天之云。 ; 是鸟也，海运（海风）则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐（一说为人名，一说为书名）者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏（搏击）扶摇（海中飓风）而上者九万里，去以六月息（六月风）者也。” ;野马（空中的游气）也，尘埃（空中的浮尘）也，生物（空中的活动之物）之以息相吹（皆由风吹而动）也。 天之苍苍，其正色（本色）邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 ;基本理解 ： 庄子以鲲变成鹏，并在天际飞行、落于南冥的寓言，展示了一种由于变化而获得的自由。化—不受束缚于已有，是自由的前提。 天之苍苍，原来并非天的本色，这是鹏在天上才能看到的真相；而从九万里的高空俯看地面，原来在地上那么真切的事物，竟也变得模糊一片。由此，庄子要告诉人们的是，人所看到和听到的，并非就是真实的。高（角）度不同，看法就不同。所以不能执于自我的视角。执于自我，就像尚未变成鹏的鲲，只能局限于北冥一隅，这又何谈自由？; 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风（凭风、乘风），背负青天而莫之夭阏（è阻碍）者，而后乃今将图南。 ; 蜩（tiāo蝉）与学鸠（斑鸠）笑之曰：“我决起（奋起）而飞，抢（撞）榆枋，时则不至，而控（投）于地而已矣；奚以之九万里而南为？” ; 适莽苍（指郊野的苍茫草色）者，三飡（同“餐”）而反（同“返”），腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？ ; 故夫知效（胜任）一官、行比（影响）一乡、德合一君而徵（取信）一国者，其自视也亦若此（上文的嘲笑大鹏的蝉与小鸟）矣。而宋荣子犹然（笑状）笑之。且举世而誉之而不加劝（进取），举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然（汲汲然）也。虽然，犹有未树也。; 夫列子御风而行，泠然（飘然）善也，旬有五日而后反（返）。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。;基本理解： 在人类社会中，如小鸟一般自以为是、自鸣得意的大有人在，这就是那些“知效一官、行比一乡、德合一君、而徵一国者”。 在庄子看来，宋荣子比上述的这些人有更多的自由，因为他能守着自己的心，不为外界的褒贬所动。但是，他的“心”就一定没有问题吗？就一定没有遮蔽吗？所以当你固守自我的时候，也可能是对自己的另一种束缚。 列子的御风而行，可以看做是他逃离这个世界的寓言。但是，人类实际上很难真正逃离脚下的这个世界——没有风，列子便寸步难行。。 ; 若夫乘（顺着）天地之正（自然规律），而御（把握）六气（阴阳风雨晦明）之辩（变），以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。;基本理解： 庄子的“逍遥游”，是“ 乘天地之正”，“御六气之辩”的游。这样的游，说的是顺应自然地游于人世之中。它没有束缚，没有限制。而人的这种自由只能存在于一颗没有执着的心中——无己、无功、无名。; 藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约(轻盈）若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠（灾病）而年谷熟。; 之人也，之德也，将旁礴（混同）万物以为一，世蕲乎乱（一解：求于乱，争名夺利即为乱；二解：蕲为安定，世界由于“之人”而从乱中获得安定。），孰弊弊（忙碌疲惫）焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽（及）天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃穅将犹陶铸（造就）尧舜者也，孰肯以物为事？ ;基本理解： 藐姑射山神人之所以能“肌肤若冰雪，绰约若处子”，是因为他们“不食五谷”，“吸风饮露”，这可以看做是对那些获得生命自由的人们的寓言。一个生命自由的人，应该是弃绝尘世的功名利禄和价值的——“不食五谷”，“吸风饮露”。 “乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，说的是人在摆脱束缚之后内心的高度自由。 这样的自由人，由于远