中国古代人物文化性格地研究 第一讲.ppt

中国古代人物文化性格研究 第一讲：绪论 从我的博客说起 文人之行:大贤不拘细行说 既生瑜,何生亮:人性嫉妒说 君子好色辩:人的情感生活 敬而远之与君子绝交:交友之道 怕死与不怕:生死之道 参考书目 老子 论语 孟子 庄子 司马迁:报任安书(王元化:展卷方颂,血脉开张) 曹植:与杨德祖书,求自试表 诸葛亮:出师表 嵇康:与山巨源绝交书 王羲之:兰亭集序 人各有志，不可相强。三军可夺帅，匹夫不可夺志。 读庄、老，重增其放。 不堪者七，甚不可者二。 非汤武而薄周孔，刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发。 游心寂寞，以无为为贵。 陶渊明:归去来辞 刘义庆:世说新语 萧统:文选 韩愈:答李翊书 范仲淹:岳阳楼记 王安石:读孟尝君传 苏轼:贾谊论 太平广记 袁宏道:与丘长孺书 吴敬梓:儒林外史 弟作令备极丑态，不可名状。大约遇上官则奴，候过客则妓，治钱谷则仓老人，谕百姓则保山婆。一日之间，百暖百寒，乍阴乍阳。人间恶趣，令一身尝尽矣。苦哉！毒哉！ 行之乎仁义之途，游之乎诗、书之源，无迷其途，无绝其源。 处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传之徒，垂诸文而为后世法。 黄宗羲:原君 顾炎武:与友人论学书 袁枚:答杨笠翁书 吕慧鹃等:中国历代著名文学家传(山东教育) 李树:中国科举史话(齐鲁书社) 绪论 一、为何要关注历史人物的文化性格 二、何为知识分子 三、20世纪的知识分子问题 四、中西方知识分子的异同 五、知识分子的社会作用与历史地位 六、文化传统的继承 七、学习方法 一,为什么要研究历史人物的文化性格 向俊哲先贤学习 接受优秀传统文化的熏陶 学做君子 玩世类：上下几千载，数人而已，且不可复得。 代表人物有庄子,阮籍 出世类 ：一瞻一视，皆具锋刃，以狠毒之心，行慈悲之事。” 代表人物有达磨,临济 谐世：措大， 立定脚跟，讲道德仁义，学问亦切近人情， 粘带处多” 。代表人有孔,孟 适世：为禅，戒行不足；为儒，口不道尧、舜、周、孔，不擅一能，不堪一务。(袁宏道论四类活法) 二、什么是知识分子？ 士，知识分子 余英时：西方人将知识分子称为社会的良心，是人类基本价值的维护者（如理性、公理、自由）。知识分子一方面用这些基本价值来批判社会上一切不合理的现象，另一方面则努力推动这些价值的充分实现。 “除了献身于自己的职业外，还关心着国家、社会以至世界上一切有关公共利害的事。具有宗教承当的精神。” 三、20世纪的知识分子问题 “大江来从万山中，山势尽与江流东。 钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。” ——高启《登金陵雨花台望长江》 白居易诗： 天平山上白云泉， 云本无心水自闲。 何必冲奔山下去， 又添波浪向人间。 李炜：对知识分子一词的反思——臭老九，忏悔，原罪 将“分子”一词分为三类：褒类、中性类和贬类。除了知识分子可以算是中性的外，其余92个分子类词语，贬义的占78个，褒义的只有13个。 文章还引用了厉兵的《说分子》的文章，贬义类分子词语有扩张的趋势。恐怖分子，走私分子，制假分子，法轮功分子，台独分子。而褒义的很少，只有积极分子、爱国分子。 四、中西方知识分子的异同 古希腊的理性：理论的理性与思辨的理性 西方文化史：静观的人生和行动的人生 希腊哲学家关注的是静观的人生而不是行动的人生。 基督教与古希腊理性的关系 西方人视知识分子为近代文化的产品，而不强调其古代的远源。 五、知识分子的社会地位与历史作用 张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 东方朔：尊之则为将，卑之则为虏，抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠。 五、知识分子的社会地位与历史作用 “如果所有社会成员都是一些狐疑满腹的知识分子，人人都不断地检验信仰的假定条件，那就没有行动的人了。另一方面，如果不对假定的前提进行检验，而将它们束之高阁，社会就会陷入僵化，信仰就会变成教条，想像就会变得呆滞，智慧就会陷入贫乏。社会如果躺在无人质疑的教条的温床上睡大觉，就有可能会渐渐烂掉。要激励想像，运用智慧，防止精神生活陷入贫瘠，要使对真理的追求（或者对正义的追求、对自我实现的追求）持之以恒，就必须对假设质疑，向前提挑战，至少应该做到足以推动社会前进的水平。” ——布莱恩·麦基 《思想家》 五、知识分子的社会地位与历史作用 “士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死后而已，不亦远乎？” 李膺 “高自标持，欲以天下风教是非为己任” 陈蕃、范滂 “澄清天下之志” 范仲淹 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 东林党人 “风声、雨声、读书声，声声