(示范题解)现代化会不会威胁传统文化的生存--题解.docVIP

现代化会不会威胁传统文化的生存： 一、相关定义： 现代化：马格纳雷拉的定义，现代化是发展中的社会为了获得发达的工业社会所具有的一些特点，而经历的文化与社会变迁的，包容一切的全球性过程――从历史上来讲，它主要指近代以来，世界各国一种向以西欧及北美地区等地国家许多近现代以来形成的价值为目标，寻求新的出路的过程，因此常与西方化的内涵相近。一般而言，近代化包括了学术知识上的科学化，政治上的民主化，经济上的工业化，思想文化领域的自由化和民主化等。 传统文化：广义上讲,是指历史上形成的并继承下来的包括物质、制度和思想等层面的东西;从狭义上讲,是指历史上形成的价值观念、思想方式、伦理规范、理想人格和审美情趣等精神成果的总和――细化一点：风土人情、生活习惯等等。它是由人民群众的智慧所创造,经过实践检验并广泛渗透在人民群众的语言、日常生活、行为方式以及价值观念中的文化 。 威胁：威胁是指某个特定威胁源成功攻击一个特定弱点的潜在可能性.脆弱性是一个可能被偶然触发或故意攻击的薄弱环节.如果没有脆弱性,威胁源无法造成威胁.在确定威胁的可能性时,应该考虑威胁源,潜在脆弱性和现有控制机制。 传统文化因素：指非现代所创、而系历史传袭至今的文化特制。是构成文化传统的基本元素。具有历史性、现实性和保守性。它有精华，也有糟粕，这二者常常并存。划分这种“好”与“坏”的标准通常以现实的文化价值需求为转移，故效用标准是第一性的，是非标准是次要的，并往往混同于价值效用标准。 传统文化精神：文化传统的价值效用在现代文化成员头脑中总的观念反映，文化精神的一大侧面。 生存： 二、现代化会威胁传统文化的生存 从传统文化的定义我们可以看出，传统文化主要分为物质形态和精神形态两个层面，物质形态的传统文化要得以生存，必然要有一定的生存空间，生存载体和生存形式，比如各种节日的庆祝，语言的流传，民风民俗等。而精神形态则需要有意识的载体（即人本身），并具有一定影响力，例如中国的老孔孟庄荀之思想，民族精神，潜意识中的思维方式。简单地说，传统文化要正常生存得以四个条件：（1）这个文化是否还有严格意义上的传人，即一些以团体的方式、用自己的生命实践在自觉地传承她的“道统”的人们；（2）她赖以生存的最基本的社会结构是否还存在；（3）她的基本价值取向是否还能影响人们在生活中做出的重大选择；（4）她的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻感情的话语和艺术形式之中。简言之，看一个文化是不是活着的，就要看她的基本精神是否还能打动现实的人群，与实际生活和历史进程有呼应什么是中国传统文化？中国传统文化是历经千年，在漫长历史过程中逐步创造发展起来的。她几经建构-解构-再建构，绵延不绝，生生不息，慢慢沉淀而成。她是千百年来国人对文化的希望，是国人对文化思想的反思。当我们今日面临着随资讯发达的电子时代而如洪水般涌来的西方文化时，还有多少人可以坚持那涓涓的细水长流？如果80年代和90年代的孩子们是从周杰伦的《东风破》或是SHE的《长相思》里才开始接触体会到中国古典诗词之美是不是太迟了？自《诗三百》到《汉乐府》再到《全唐诗》、《全宋词》，还没包括屈原、班固的楚辞、汉赋，更没提到魏晋的“蓬莱文章建安骨”，这浩瀚如海般的诗词国度，怎是一首《东风破》所能表达的？现在我们是否只停留在小学课本里教的“离离原上草”或是什么“二月春风似剪刀”的阶段，或是为了逗情人开心为她轻吟“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”这浓情蜜意？我们现在是否能从那些靡靡之音中感受到古人的潇洒不群、壮志豪情呢？是否知道古龙金庸小说里的“任侠之气”是指“道之所在，虽千万人吾往矣；义之所当，千金散尽不后悔；情之所钟，世俗礼法如粪土；兴之所致，与君痛饮三百杯”。而“侠之大者”是指“十步杀一人，千里不留行，事了拂身去，深藏功与名”呢？大概只会沉迷在江湖恩怨、打打杀杀中了吧没有了“花间一壶酒”、“共剪西窗烛”的烂漫情怀，没有了“誓扫匈奴不顾身”、“醉里挑灯看剑”的壮烈胸襟。没有这些古韵的滋养，我们的80年代和90年代难道只能在欧美的HIP-HOP、日本动漫、韩式的多袋阔脚裤中显示自己的潇洒不羁么？没有了任侠的少年轻狂，没有了温文的少年情怀，我们的青春还完整吗？还有多少人知道“天下兴亡，匹夫有责”是来自孟子的“以天下兴亡为己任”？天下的兴亡，不是匹夫之责，而是我的责任。有多少年轻人还会以国家兴亡为己任，大概只会装作很酷的说“我就是我，我喜欢，我可以。”他们只是整日埋首在《蜡笔小新》和《机器猫》中拒绝长大。还有多少人知道何为“仁义礼智信，忠孝悌忍勇”？看多了吴宗宪的《我猜》和《周日八点档》，大概只会迷惘的说：哦，台北忠孝路的小吃很出名。多少人会觉得“香九龄，能温席”是一种孝心的表现，大概会觉得他好傻，干嘛用自己的身子暖席子呢，买台空调不就得了吗？还有谁会觉得“融七岁，能让梨