“讲武堂”为民把人民放在心中最高的位置.docVIP

《讲武堂》特别节目：解读党的群众路线教育实践活动 （一）把人民放在心中最高位置 发布时间: 2013年07月30日 　　“为民”有着怎样的历史渊源？ 　　“为民”又有着怎样的最高境界？ 　　为什么说人民是心中的上帝？ 　　在新形势下又面临着哪些考验？ 　　为什么永远要把人民放在心中最高位置？ 　　南京政治学院 刘正斌教授解读， 　　党的群众路线教育实践活动之一：把人民放在心中最高位置。 　　开展群众路线教育活动，主要内容是为民、务实、清廉。今天跟大家聊聊为民。 　　本节提要： “为民”的历史渊源 　　民，当然就是人民。 　　“人民”指的是谁？《辞海》上说“人民”有三个意思：①人类。②百姓。③与“敌人”相对。在不同的国家和各个国家的不同的历史时期有不同的内容。今天，在社会主义现代化建设的新时期，一切赞成、拥护和参加中国特色社会主义建设事业的阶级、阶层、社会集团成员和爱国者，都是人民。 　　民这个字，在甲骨文和金文中的写法，都是一个眼睛，下面用一个锥状物刺眼睛。这是什么意思呢？远古的时候，部落战争，往往会把战俘刺瞎了眼睛当奴隶。由这个象形文字可见，民，在早先，指的是刺瞎了眼睛的奴隶。 　　但是，民本思想，却是中国古老的思想。早在唐尧的时代，根据文献记载：尧曾说：“吾存心于先古，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。故一民或饥，曰此我饥之也；一民或寒，曰此我寒之也；一民有罪，曰此我陷之也。”尧心存天下百姓，特别是对穷苦百姓更加体恤，对百姓的苦难、罪过都感到悲痛，对众生不能顺利生长感到忧虑。有一个人饥饿，就说是我的过失使他饥饿的；有一个人寒冷，就说是我的过失使他寒冷的；有一个人犯罪，就说是我的过失使他犯罪的。有一次，尧外出考察，遇到两个罪犯，正被押往监狱，尧很惶恐，问为什么犯罪，两个罪犯说，因为干旱不下雨，没有东西吃，我们偷了邻居家的东西。尧听了，马上让把这两个放了，说把他自己抓起来。大家说，怎么能把国君抓起来呢？尧说，我作为国君，没有承担起君、亲、师的责任，没有把百姓教育好，这是我的过失。 　　大禹治水的故事在我国广为流传，无人不知。但要说起他的历史贡献，还有一个重要的，就是他的民本思想。他首先提出了民本思想的概念，并在施政过程中真正地实践了他的以民为本的思想。《尚书》中讲，大禹建立夏朝以后，他的孙子太康因为荒废政事，不理民情，失去了帝位，他的5个弟弟作《五子之歌》，回忆大禹的训戒，其中说到：“皇祖有训，民可近，不可下；民为邦本，本固邦宁。”（对民众只可亲近，不可鄙视；百姓是国家的根本，民安定了，国家才能安宁。）这是中国历史上第一次明确提出“民为邦本，本固邦宁”的概念。 　　（1）周公姬旦在总结商朝灭亡的教训时提出：“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀”，也就是说，上天是公正无私的，总是帮助品德高尚的人；人民也没有什么固执的偏见，总是乐于服从贤德的君主。强调只有实行德政，才能长期获得人民的拥护。因此强调“敬德保民”，强调“教化”，提出了德治的思想。那么，春秋战国时期，这种民本思想又得到了怎样的丰富和发展呢？ 　　可以说形成了体系。孔子提出“为政以德”的思想，就是主张以德治国，如： 　　“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。” 　　“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（仅用行政命令和刑罚来治理国家，民众可以不犯罪，但却不知道羞耻；如果用德来教化，用礼来要求，民众就不但不犯罪，还能培养出羞耻心。显然，这样做，国家的治理更有效。《论语·为政》） 　　孟子提出“民贵君轻”的思想，如“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》） 　　荀子提出“恩惠于民”的思想，如“平政爱民”、“节裕富民”等。 　　春秋战国时期的民本思想在后来的实践中得到了细化和发扬，对待民众的态度和做法，历史上通常讲到的有10个方面：畏民、重民、得民、知民、宽民、爱民、教民、忧民、利民、富民等。唐代元结说：“不能救人患，不合食天粟”，不能解决民众的疾苦，就不能食天子的俸禄，通俗地说就是“当官不为民做主，不如回家卖红薯”。这些话都说得特别好。 　　但是，毕竟，古代民本思想是为君主服务的，而不是为人民大众服务的，它是一种得民心、存社稷、固君位的“驭民”、“牧民”、“治民”之术，是作为维护君主专制统治的手段提出来的。比如，春秋时期著名政治家管仲，是辅佐齐桓公成就霸业的第一功臣。在记述管仲言行事迹、阐述其思想主张的《管子》一书中，开宗明义，首卷之作就是《牧民》篇，——人民是被放牧的对象。为了更好地牧民、驭民，巩固君主统治，所以要对民众好一点，要爱民、恤民、为民，把民看作国家稳定的根本。而在实践中，也没有实际的制度和措施来落实这个“民本”，所以有人说他是“挂羊头、卖狗肉”也不为过。 　　资本主义社会比之封建专制时代有了很大的发展，资产阶级的民主