《射雕》人物的精神内涵.docVIP

《射雕》人物的精神内涵 《射雕》这本书，是金老先生中期作品，从此时开始，金老先生的笔力趋于成熟，虚构人物可与历史人物分庭抗礼。将虚构人物附属在情节之中，人随情节而动，游刃有余的同时，金老先生也赋予了书中人物诸般内涵，揭示人性中深厚的道德文化底蕴。 上海学者胡晓明在《金庸小说是中国文化的招魂曲》一文里如是说：郭靖是一个气味纯正的英雄。任何现代西方心理分析方法用于这个人身上都显得龌龊小气。他的身上有着久远的文化血脉，接通着中国古代的圣王气象豪杰意境。这样的意境，在当代文学中的确是再难出现了在没有法制、以武功断是非的幻想的古代世界里，遇到洪七公，开始接近中国的思想道德从简单个人的狭义思想到杰出人物的思想。 获得武穆遗书的过程里面，郭靖获得中国的一些王道思想。成为铁木真的战斗机器，他的平民思想和王道思想发生了混乱。碰到了王道简单平民思想，眼界了。 从本质上讲，郭靖是儒家文化的大成者，特别是大仁大义之大成者。 儒道释三教合一融合学说的人物阴阳五行之说、道家与儒家传统的天命论合流的学说——《中庸》之道的影子：王重阳主张儒、释、道三教平等，三教合一，提出三教从来一祖风的融合学说。王重阳表现出的得道神通既不如其余四人极端偏执，性格特色鲜明，又堪堪五绝中不可逾越的颠峰人物。中庸有一句话——极高明而道中庸王重阳最高深的武学非剑非掌，至少在他的弟子那里，剑术的精妙神通打了个折扣，全真剑法离上乘武学很有差距。甚至在周伯通身上，全真教武功的威力也是打折扣的，空明拳、双手互搏出采神妙得多。借郭靖之口道：王真人的武功既已天下第一，他再练得更强，仍也不是天下第一。光就书中描写，全真剑法比不得降龙十八掌，比不得一阳指，比不得弹指神通与蛤蟆功，偏生王重阳天下第一。 师哥当年说我学武的天资聪明，又是乐此而不疲，可是一来过于着迷，二来少了一副救世济人的胸怀，就算毕生勤修苦练，终究达不到绝顶之境。当时我听了不信，心想学武自管学武，那是拳脚兵刃上的功夫，跟气度识见又有甚么干系？”这句话有一定道理，也能给我们以积极启示。尤其的辨证思考，值得每个人深思。王真人说：不得道， 就算毕生勤修苦练，终究达不到绝顶之境。中庸中借夫子之口曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺弗失之矣。与魏晋风流 因为政治上的失意与政局的动乱，儒家的名仕思想陷入矛盾，身外功名既受到怀疑，转而追求自我意识回归便成为摆脱苦痛现实的特殊方式，这时候出现的追求人格美与自由人生价值观就是所谓魏晋风流，一般来说将“魏晋风流”视为当时一代人所追求的人格美《射雕》借欧阳锋之口，称黄药师直有晋人之风，金书中可称文人雅士，有魏晋风流品格，惟黄药师一人，黄药师的行为气度，颇似乎魏晋狂狷之士玄心 黄药师这个人的身世与所处政治环境与陶潜有些类似。不同陶潜的隐忍温润，黄药师张狂任诞，恰似魏晋风流名士放浪形骸，如刘伶阮籍等。黄药师曾明言礼法是个屁，而封建戳破礼教的最好精神武器就是老庄思想。老庄思想鄙弃仕途，重视精神世界与自身修养，恰与魏晋风流向往人格美崇尚自由无拘束相合洞见黄药师率性，率性之人往往能从直觉洞察到更多道理在荒村野店一章，黄药师道：“黄老邪生平最恨的是仁义礼法，最恶的是圣贤节烈，这些都是欺骗愚夫愚妇的东西黄药师又说过我平生最敬的是忠臣孝子，忠孝乃大节所在，并非礼法。这两段话是不矛盾的，一个人思想先进，可以崇尚自由，藐视教条礼法，而恪守大节，明辨善恶，则是一个人应守的原则。黄药师的风流放旷不羁而不肆意狂燥无理取闹，傲视长空而不泯灭人性善恶。柯镇恶唾其面这事上，黄还是显得颇有雅量的，黄药师道：我黄药师是何等样人，岂能跟你一般见识？在大处体现出的心襟气度，可否与名士不着一字尽得风流比拟？ 妙赏艺术化的人生——行为艺术。黄药师正是生活人生艺术化的推崇者，并且身体力行。在生活环境与居所宅院布置上，黄药师费心花样，端倪层出，可谓在细节上穷极品类。郭靖初入桃花岛，见岛上繁华灿烂，当真“繁花渐欲迷人眼”，发出平生未见之感叹黄药师的武功花哨讲究，他最具备杀伤力的功夫以箫乐这极为优雅的形式表现，弹指神通也是重轻灵，至于兰花拂学手、落英神剑掌之类，光名字便起得诗情画意，修炼起来又有姿态优美等等讲究。即便练武杀人这等最讲实际的江湖粗事，他也力求精致艺术。深情何谓深情这即是对人生宇宙的感情，超脱了自我悲欢。黄药师自然没有达到圣人悲天悯人的境地，而对魏晋“有情而无我”，超脱人生自我的眼界却是达到的。黄药师遗世独立，似乎不问尘俗，却对世事人情悲叹感怀。忘情而无哀乐，有情而悯人世，即深情。黄药师哭儒，因女而悲叹世情，或可说是他对万物共鸣，将人与物合二为一。黄药师看起来冷淡怪异，情绪宣泄却是五绝中最肆意狂放之人，他对天地万