子谓《韶》,“尽美矣,又尽善也。”谓《武》,“尽美矣,未尽善也。”.ppt

子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”谓《武》，“尽美矣，未尽善也。” ——《论语》八佾篇二十五 六 乐 亦称六代乐舞,周代制定礼乐，用于郊庙祭祀。 包括： 黄帝时期的《云门》用于祭天 帝尧时期的《咸池》用于祭地 帝舜时期的《大韶》用于祭四望（四望，指日月星海） 大禹时期的《大夏》用于祭山川 商汤时期的《大濩》用于享先妣（先妣， 姜嫄氏，周之先母） 武王时期的《大武》用于享先祖 子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！” ——《论语·述而第七》 典 故： 春秋时期，孔子到齐国游学，他到郊外散步，他听到一阵悦耳的音乐，就循声走去，看见一个老人在树林里演奏《韶》乐，悠扬的乐声把孔子心中烦闷驱逐得一干二净。以后的几个月孔子一直陶醉在这音乐中，不知道吃肉的味道，感叹道：“想不到音乐竟然能美到这种地步！” 关于《武》乐的描述： 且夫《武》，始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。 ——《礼记.乐记》第十九 译 文： 《武》乐开始时，舞者自南而北，象征北出朝歌，曲奏第二遍，舞者的动作象征灭商时的殊死决斗，第三遍象征凯旋南归，第四遍象征南方诸国归入版图，第五遍象征分陕而治，周、召二公为左右二伯，周公居左，治陕以东，召公居右，治陕以西，第六遍舞者重又相缀成行，表示对天子的崇敬，天子与大将夹舞者而立，振动铎铃，以增士气，出兵四面讨伐，威势盛于中国。 关于《韶》乐的描述： 子曰:《萧韶》者,舜之遗音也。温润以和,似南风之至。其为音如寒暑风雨之动物,如物之动人。 ——《孔子集语.子观第五》 译文： 孔子说：《韶》乐，是舜帝时期的乐曲。旋律温润和谐，就像南风徐徐吹来，它的音乐如四季风雨触动，滋润了万物，如万物感动浸化可人心。 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” ----《论语·雍也》 译： 质：质朴。 文：文饰。史：虚浮不实。 彬彬：相杂适中的样子。 质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。” 《史记.孔子世家.赞》 太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者，折中于夫子，可谓至圣矣！ 译文： 太史公说：《诗经》上有句话：“巍峨的高山可以仰望，宽广的大道可以循着前进。”我虽然不能到达那里，但是心中一直向往它。我读孔子的书，由推理可以知道他的为人。到了鲁国，看到孔子的祠堂、他的车子、衣服和礼器，许多儒生在他家里按时演习礼仪，我徘徊留恋，舍不得离开。天下的君王以及贤人是很多的，（他们大多是）当时的荣耀，死后就完了。孔子是个平民，传世十几代，学者尊祟他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！ * * * * * * * * *