第三讲中国传统社会性别关系的形成教材.doc

?第三讲中国传统社会性别关系的形成 ?夏商时期 ?中国文明社会一般认为从夏代开始，夏代虽然是中国第一个“天下为家”的国家，但却是“奴隶制国家和氏族制并存”的时期。女子开始沦为权势男子的“淫欲的工具”。 “女性崇高”观念回光返照。 ?商代妇女有一定的财富，独立经营田产。 ?商代，平民妇女和贵族妇女的社会地位都还没降到周代以后那样卑下的地步。 ?周初男尊女卑观念初步确立 ?夏商两代是父系氏族社会高度发展时期，至西周初期，以周礼的制定为标志的父权制建立起来了。 ?农耕和定居的生活使家族、宗法观念日趋巩固，男尊女卑的价值观念急剧成熟。 ?周代父权制社会性别制度最重要的特点是性别等级的划分，形成了男尊女卑的价值观念。同时，重男轻女、多娶多生的观念开始产生，束缚女性的道德礼教观念也初显端倪。 ?两性不平等从此开始进入男性自觉的阶段。 ?诗经 ?如《诗经·小雅·斯干》一诗就是男尊女卑的写照：“乃生男子， 载寝之床， 载衣之裳，载弄之璋。其泣湟湟。朱芾斯皇。室家君王。乃生女子， 载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。” ?男孩生下来置之床上, 以示尊贵；女孩却放在地上, 以示卑贱；男孩玩玉璋，长大好做室家君王；而女孩玩捻线用的瓦博，以便长大承担纺织任务。 ?周代古风犹存 ?自由宽松的古风仍有遗留 ?“得妾以其子，无咎”—— ?夫妻关系比较松散，“入于其宫，不见其妻，凶”——《周易·困卦》 ?夫妻间地位还比较平等，常有“夫妻反目”为仇的现象——《周易·小畜卦》 ?男女之间还可以相看，“窥观，利女”——《周易·观卦》，“女子窥观权” ?女性称谓演变 ?称谓是个人在社会中的区别符号，它能从一个侧面反映出人的社会地位及社会性质。 ?夏商周的女性称谓，女性有自己的私名，寓示着女性有自我独立的人格。母权社会的遗风。 ?夏：女娇、女歧 ?商：简狄、妲已 ?周：姜原、褒姒 ?封建礼教风气日重，女性“张王氏”、“李赵氏”。 ?西周社会的“一夫一妻制” ?实际上一夫多妻。妻之来源：一是女奴隶，一是媵嫁制度。 ?媵嫁制：一个女子出嫁，须有其他妇女随嫁，即从嫁。 ?从嫁有两种形式：一种是姐妹从嫁；一种是侄娣从嫁。 ?至春秋时期，天子、诸侯、卿、大夫都衽媵制，它是实行一夫多妻特别制度。 ?儒家学说 ?儒家学说思想的核心价值在于确认尊卑贵贱、上下等级的合理性。“三纲五常”是儒家思想所提倡的道德标准和规范，“三纲”中的“夫为妻纲”，以及“男尊女卑”、“男外女内”、“三从四德”等女性价值观念和道德礼教观念，成为束缚女性的精神枷锁。 ?孔子说：唯女子与小人难养也，就已确立了轻视女性的思想基础。 ?西汉时期 ?西汉初期提倡贞节观念，规定了“七出”和“三不去”的婚姻准则，男性从此彻底控制了女性的命运。 ?董仲舒提出了“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”的三纲说。 ?七出：无子、淫泆、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。 ?三不去：尝更三年丧不去，贱娶贵不去，无所归不去。 ?休妻制度 ?早在西周，休妻就开始了，但史料上记载不多。 ?休妻制度在汉代才有明确记载。 ?休妻是指一定条件下，丈夫单方面解除婚姻关系的制度。 ?“因妻袁氏不守道，凡事不不忍，多嘴多舌，弄是非，多次解，是改成善…… ?东汉时期 ?到了东汉，以礼法束缚女性之风更甚。班昭所撰《女诫》把压抑女性的思想整理编撰起来，为女性为人处世制定了规范，从而确立了“女卑”的行为准则，“四德”（妇德、妇言、妇容、妇工）即由此始。 ?《女诫》成了禁锢女性的理论典范，它与后朝出现的影响较大的三部女教书籍合称为《女四书》，即唐朝宋若昭的《女论语》，明朝明成祖绦后的《内训》，清朝王相母亲的《女范捷录》。 ?贞节观念 ?汉代只是贞节观念由宽渐严的过渡时代，女子的人格并未完全被礼教摧残掉。在随后的三国两晋南北朝时期，贞节观念较之西汉更为宽松，寡妇再嫁不会遭人轻视。唯对门第十分注重，论婚必求高门。 ?晋代以后对贞节问题重视起来。 ?魏晋六朝与隋唐初期 ?儒学受到玄学、佛学的冲击，统治阶级奢靡成风。后宫纵欲， 纳妾蓄婢，嫖妓宿娼，祸及全国，殃及民众，女性自然是首当其冲的受害者。中国妇女缠足风气就是起源于此。 ?从此，女人彻底物化，沦为男人权威下的玩物。 ?唐代 ?唐前期（高祖至玄宗时期）政治经济文化高度发展，社会环境宽松开放，女性获得一定程度的身心自由。 ?到了唐后期（肃宗至哀帝时期），“安史之乱”的发生之后，统治者为维护尊卑森严的封建等级制度大倡儒学，则女性地位再度坠落。 ?宋代 ?宋代是女性生活的转变时期，宋朝的程朱理学又强调了女子的贞节观，程颢、程颐兄弟竟然提出了“饿死事小，失节事极大”的主张，形成“女子不能再嫁、男子可以出妻”的双重道德标准，进一步确立了女性的道德规范。 ?宋代理学形成之后，一直是占统治地位的哲学思想。由理