古代文论教材.doc

中国古代文论选读资料 1.《尚书》是关于我国上古历史和部分追述古代事迹著作的汇编。 《舜典》记载了中国早期的文学理论。它包括两个方面的内容，一是诗言志。朱自清认为这是中国历代诗论的“开山纲领”，对后来的文学理论有着长久的影响。二是诗的教育作用。《尚书》是我国现存的较早的古籍。诗言志是早期的诗歌理论。其中的名句：诗言志，歌咏言，声依永，律和声。 2.《诗经》是中国最早的诗歌总集，亦称《诗》、《诗三百》。儒家学派把它奉为经典。编成于春秋时代，共305篇，全部是周初至春秋中的合乐歌词，。全书根据乐调分为风、雅、颂，以四言为主，其中不少的作品运用了赋、比、兴的手法。讽刺是诗歌的主要的职能。 司马迁说：《诗三百》大抵贤圣发愤之所为作也。 刘勰说:风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也。 3.《论语》是用语录体写的最早的一部儒家“经典”，其原有《鲁论》、《齐论》、《古论》三种，现存《鲁论》二十篇。 孔子儒家想学派的创始人。 他特别强调文与道德的关系，提出“有德者必有言”的看法。他把《诗三百》归结为“无邪”。将全部作品说成为都符合他所宣扬的“仁”、“礼”等的要求。 孔子也很重视文学的社会作用。他说：诗可以兴（文学作品有感染力量，能感发意志），可以观（读者可以考见得失，观风俗之盛衰），可以群（群居相切磋，互相启发，互相砥砺），可以怨（怨刺上政，以促使政治改善）。 孔子论诗乐很重视中和之美。所谓的中和之美是他的中庸之道在文艺思想上的反应，对不符合这一要求的民间乐曲采取轻视、排斥的态度，说“郑声淫”主张“放郑声”而对于《韶》、《武》古乐则推崇之至。 质胜文则野，文胜质则史，文质而彬彬，然后而君子。兴于诗，立于礼，成于乐。 4．墨子，鲁国人，墨家的创始者，生活于战国初叶。墨子文学思想的要点是“尚用”与“尚质”，为了使文学发挥对政治的作用，他主张“言有三表”，上本之于古者圣王之事，是指言必有据，以古代圣王言行为准则，下原察百姓耳目之实，是说立言要从实际出发，以老百姓的实际体验为依据，以为刑政，观其中国家百姓之利强调立言著书要考虑客观上对于政治的实际的效果。三表是墨子提出的立言、注文的原则和标准，具有一定的科学性。 墨子强调作品的实用价值，认为应该“先质而后文”并提出反对“以文害用”的见解，墨子从“尚用”、“尚质”的观点出发，提出了“非乐”是主张。 他在《非乐上》中说明统治者的音乐享受，从乐器设备到音乐演奏，都是剥夺民财民力而来，对人民的生活和生产都很不利，他还进一步指出，音乐艺术的享受，无论是对从事政治活动的统治者，或者是对于从事劳动的被统治者，都没有任何益处，结论是“今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。 5.荀子，战国后期的重要的思想家，他发展了儒家的学说， 其论“言”的论点 （1）文以明道的主张他认为一切言论，凡是合乎道的，宣扬道的，就是好的；凡是离开道的，违反道的，就是坏的。“辩也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之经理也。心合于道，说合于心，辞合于说。”“凡言不和先王，不顺礼仪，谓之奸言。” （2）由于对道有不同的态度，所以可分成圣人之“言”，君子之言、小人之言。 (3)言和政治有密切的关系，不同的言对政治起不同的作用。 荀子论“名” “文而致实，博而堂正”，“正名而期，质请而喻，辩异而不过，推类而不悖。”词的概念明确，那么句所表达的意也自然明确，虽似质朴，却很精当。假使玩弄概念，那就成为“邪说僻言。” 荀子论“乐” （1）他认为音乐的产生和人们对于音乐的需要，是“人情所必不免”的事情。人们内在“性术之变”，可以通过音乐表现出来，反应人们各种各样思想感情变化的不同音乐，能使人产生“心悲”、“心伤”、“心淫”、“心庄”等不同心理反应。 （2）因为音乐表现了人们的思想感情，所以从中可以看到时代的面貌，乱世之征……其声乐险，其文章匿而采。 （3）因为音乐有“入人也深”，“化人也速”的巨大教育、感染作用，所以它能对整个社会的民情风俗以至国家的安危治乱发生直接影响。 （4）批评墨翟的“非乐”，强调统治者应该“正其乐”，并利用音乐教化人民，从而达到“治生焉”即巩固统治的目的。 （5）荀子重视乐教的主张，是他明道、征胜、宗经的文学观在音乐领域的体现。 6.《毛诗序》吸取了传诗经生们的意见，阐说了诗歌的特征、内容、分类，表现方法和社会作用等，可以看作是先秦儒家诗论的总结。 （1）它进一步阐明了诗歌的言志抒情的特征和诗歌与音乐、舞蹈的相互关系。序中所谓“诗者志之所之者”的志和“情动于中而行于言”的情，是二而一的东西。 （2）其指出了诗歌音乐和时代政治的密切关系，说明不同时代有不同的作品，政治情况往往在音乐和诗的内容里反映出来。 （3）在诗歌的分类与表现手法方面，其提出了“六义”说，即风