论“子产不毁乡校”故人治国治家的智慧.docVIP

子产不毁乡校，作品出自《左传·襄公三十一年》。故事包涵着典型的公共关系思想。对于乡人聚会议政的乡校，然明主张毁掉，子产不同意，他说，“其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也。”用今天的话来说，子产把乡校作为获取群众议论政事的反馈信息的场所，而且注意根据来自公众的意见，调整自己的政策和行为。子产执政后，重视听取百姓的议论，还把刑书铸在鼎上公告于世，努力疏通统治者与被统治者之间的关系，颇得百姓的爱戴，从而使郑国强盛起来。 基本信息 　　【作品名称】子产不毁乡校 　　【作品出自】《左传·襄公三十一年》 　　【作品体裁】历史散文 　　【创作年代】春秋[1] 原文 　　郑人游于乡校⑴，以议执政⑵。然明谓子产曰⑶：“毁乡校，何如⑷？”子产曰；“何为⑸？夫人朝夕退而游焉⑹，以议执政之善否⑺。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨⑻，不闻作威以防怨⑼。岂不遽止⑽？然犹防川⑾也：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道⑿，不如吾闻而药之也⒀。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也⒁。小人实不才⒂。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣⒃？” 　　仲尼闻是语也，曰⒄：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。” 译文 　　郑国人到乡校休闲聚会，议论掌握政权的人（施政措施的好坏。）郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“干什么？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事可以减少怨恨，没听说过依权仗势能堵住怨恨。难道不能很快的制止（这些怨恨）吗？但是就像堵大川一样：河水大决口所造成的灾害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口让（川）通畅，不如我们听取（这些议论)并且把它当作良药。”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做，恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是我们这些做官的（赖之）！” 　　孔子听到了这番话后说：“照这些话看来，人们说子产不行仁政，我是不相信的。” 公共关系的源头可追溯到古代社会人类文明开始的地方 当时的统治者虽然更多的是依靠国家机器——军队、监狱等暴力工具来维护他们的统治，但舆论手段的运用在处理与民众的关系上仍然具有很重要的地位，“水能载舟，亦能覆舟”就是当时的统治方式的反映。 “公共关系”这个名词几千年前根本没有出现，但在当时，它作为人类的一种实践活动却已有之。中国古代公共关系的萌芽是从春秋战国时出现的。在当时社会，由于国家分裂，各种势力不断重新组合，造成了一种社会动荡不安的政治氛围，这在客观上为各种思潮的发端提供了现实的土壤。郑国“子产不毁乡校”的故事，就是古代公共关系思想的极好表现。乡校是古代养老和比赛射箭的场所，老百姓常在那里议论和批评政府。有人建议毁掉乡校，子产说：“其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也。”“水能载舟，亦能覆舟” 不就是体现了子产正确地处理了公共关系吗？何为公共关系？---即组织和公众之间通过双向沟通，协调关系，在满足公众利益的基础之上求得组织自身的发展。公共关系的目标是在组织与社会之间形成沟通，参与组织决策，争取公众的理解与支持。子产就很好的处理了这方面的问题，他力图消除国家与平民百姓之间的隔阂，努力为大家创造一种宽松的环境。能让大家更轻松的发表意见和心声，这样才能是统治者更好的争取国家与人民的利益，才能赢得民心，很好的明白了“防民之口甚于防川”。 “子产不毁乡校”很好的阐明了我国早在春秋战国时期萌发出来的早期公共关系，让我们很好的明白“得民心者得天下，失民心者失天下”，更好的理解了公共关系及其发展情况。