古代汉语第11-12次课.docVIP

文选解读第六单元文选诗经需要了解和掌握的知识点1、《诗经》产生的年代——西周初年到春秋中叶2、《诗经》305篇的作者即收集——民间；知识分子；开明贵族；部分当政者；采诗；瞽献诗。3、《诗经》的传述A、口口相传B、孔子传诗C、齐鲁韩毛——齐之辕固生、鲁之申培、燕之韩婴、赵之毛亨、毛苌。D、何时成了“经”——秦即有经学博士；汉武帝罢黜百家独尊儒术。4、诗大序、小序——众说纷纭：孔子作、子夏作、毛亨作。学界多尊子夏说。《大序》——詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言。言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。（朱注：情者，性之感於物而動者也。喜怒憂懼愛惡欲，謂之七情。）情發於聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。（朱注：聲不止於言，凡嗟歎永歌皆是也。成文，謂其清濁髙下疾徐疏數之節相應而和也。然情之所感不同，則音之所成亦異矣。輔广曰：此一節又言嗟歎永歌既發於聲，因以其聲播於八音，諧以律呂，使之相應而和，故謂之音。鄭氏康成曰：聲謂宮商角徴羽也。聲成文者，宫商上下相應。）故正得失、動天地、感鬼神莫近於詩。（朱注：事有得失，詩因其實而諷詠之，使人有所創艾興起，至其和平怨怒之極，又足以達於隂陽之氣，而致祥召災，蓋其出於自然，而不假人力，是以入人深而見功速，非他教之所及也。）先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。故詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。（朱注：此一條本出於《周禮》大師之官，蓋三百篇之綱領管轄也。風雅頌者，聲樂部分之名也。風則十五國風，雅則大小雅，頌則三頌也。賦比興，則所以製作風雅頌之體也。賦者，直陳其事，如《葛覃》《卷耳》之類是也。比者，以彼狀此，如《螽斯》《緑衣》之類是也。興者，託物興詞，如《關雎》《兔罝》之類是也。蓋衆作雖多，而其聲音之節，製作之體，不外乎此，故大師之教國子，必使之以是六者。）上以風化下，下以風刺上。主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。（朱注：風者，民俗歌謡之詩，如物被風而有聲，又因其風刺之。聲以動物也，上以風化下者，詩之美惡，其風皆出於上而被於下也。下以風刺上者，上之化有不善，則在下之人又歌詠其風之所自以譏其上也。凡以風刺上者，皆不主於政事，而主於文詞；不以正諫，而託意以諫。若風之被物，彼此無心，而能有所動也）至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣（朱注：先儒舊説‘二南’周南、邵南二十五篇為正風，《鹿鳴》至《菁莪》二十二篇為正。《小雅》《文王》至《卷阿》十八篇為正。《大雅》皆文武、成王時詩，周公所定樂歌之詞。《邶》至《豳》十三國為變風。《六月》至《何草不黄》五十八篇為變。《小雅》民勞至《召旻》十三篇為變。大雅皆康昭以後所作，故其為説如此。‘國異政，家殊俗’者，天子不能統諸侯故國，國自為政；諸侯不能統大夫故家，家自為俗也。然正變之説，經無明文可考，今姑從之。）國史明乎得失之迹，傷人倫之變，哀刑政之苛，吟詠情性以風其上，達於事變而懷其舊俗者也（朱注：詩之作，或出於公卿大夫，或出於匹夫匹婦，蓋非一人，而序以為專出於國史則誤矣。）故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。（朱注：情者性之動，而禮義者性之徳也。動而不失其徳，則以先王之澤入人者深，至是而猶有不忘者也。然此言亦其大槩有如此者，其放逸而不止乎禮義者固已多矣。）是以，一國之事繫一人之本，謂之風。（朱注：所謂上以風化下）。言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。（朱注：形者，體而象之之謂。小雅皆王政之小事，大雅則言王政之大體也）。頌者，美盛徳之形容，以其成功告於神明者也。（朱注：頌，皆天子所制郊廟之樂歌。‘頌’、‘容’古字通，故其取義如此。）是謂四始，詩之至也。（朱注：《史記》曰：《關雎》之亂以為風始。《關雎》是樂之卒章，故曰關雎之亂。《鹿鳴》為小雅始，《文王》為大雅始，《清廟》為頌始，所謂四始也。詩之所以為詩者，至是無餘蘊矣。後世雖有作者，其孰能加於此乎？）《诗》小序——《周南》關雎——后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也。風以動之，教以化之。然則《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故繫之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也。先王之所以教，故繫之召公。周南、召南，正始之道，王化之基。是以，《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關雎》之義也。（朱熹辯說：后妃，文王之妃大姒也。天子之妃曰后。近世諸儒多辨文王未甞稱王，則大姒亦未甞稱后。序者盖追稱之，亦未害也。但其詩雖若專美大姒，而實以深見文王之德。序者徒見其詞而不察