中华民族的根文化和老子的社会发展学说.doc

中华民族的根文化和老子的社会发展学说（上） 2005年5月22日讲授 熊春锦 今天是一个比较特殊的日子，刚好是十五，我们选择这个时间段，将研究《德道经》、学习《德道经》的内容展开和深化一下。 请大家按照《德道经》学习的精神和方法进入应当进入的状态，保持住把握执两用中，把握在太极的中央、中态来进行听讲。这样可能启发会大一些，对大家身国内的影响可能也会明显一些。一些要点、具体的操作要点在这里不再作更详细地说明，大家自己掌握住这些相关的要求和要点就可以了。 第一个命题：民族根文化的复兴是道德复兴的根本 德一，是人类精神最终必须达到的境界。这个“德一”是指的道德的“一”，德性的“一”。道无，是人类发展最终必然的归属。马克思曾经在太极“白”境当中勾画出了这个相似原理性的蓝图，这就是社会主义和共产主义的理想。马克思的社会主义思想与老子的“德治”思想可以说具有一种异曲同工之妙。如果详细地研究过马克思的著作和思想的话，会发现这一点，的确具备有这种内在的、高层次的、系统性的异曲同工之妙。而马克思的共产主义理想又与老子的“道治”哲学思想不谋而合。当然这两者之间的连接，怎么样个不谋而合，要展开来讲，的确不是一件简单的事，内容很多。我们在这里只强调一些纲，因为我们不是政治家，也不想从政，只是从哲学理念上来讨论民族根文化。 其实，马克思主义不仅仅与《老子·德道经》相似，而且马克思的思想和理想，也同时与东方入世的儒家学说和思想也非常地接近。这是一个值得深入研究的、学术的、哲学的领域。我们把它提出来，进行一种提纲式的讨论，是因为这几十年以来，我们长期地在吸取马克思的思想中生存和生活。寻找民族根文化的连接，必须要经过这一道桥梁。撇开这座桥梁，而研究中国古代的哲学文化，道德思想，是比较困难的，也有可能在许多的理念、名词、观念上，容易混淆其中的深刻的内涵。马克思主义虽然在中国几十年了，但是作为百姓而言，对他的理论，能够系统地去研究和解读的确又不多，大家多是一种被动性地接收。 回想当年我花三年时间来读西方的哲学著作和马克思的著作的时候，就觉得非常地困难。为什么？他行文的方式、思维的脉络，与东方人、中国人的方式完全不同。我到了德国以后，跟德国人在讨论的时候，他们都觉得哲学领域啊，想起来就头大，要重新去掌握那些专用名词，专用单词，要重新开始学习。由此可见我们东方人再根据原著的翻译本来学习是多么的困难。所以在这里，我们只将一些理论性的内容作一个简要地说明和展开。主要使我们的思维，哲学思维理念，能够通过这一座桥梁而回归到我们的根文化之上。 总而言之，如果将马克思的哲学思想与《德道经》的哲学思想相比较的话，那么，我们就不难发现老子和马克思都是“以百姓之心为心”，胸怀苍生，在这样一个坚定的理念之下，从而创立了目标一致但是路径不同的哲学思想。这个目标、终极目标都是相似的。但是差异，差在这个不同的路径。在终极目标上和谐一致，殊途而同归。这一点如果我们深入地去研究马克思主义和《德道经》的哲学思想，然后再加以比较，那么这个结论，就会自然地得出来。而且我们也不难发现，《德道经》的哲学思想，已经将马克思哲学思想中的精华部分，天然地囊括在其中。 这个结论，有些专门研究马克思主义的人可能感觉到有点奇怪。但对真正把《德道经》展开来了的、并且实践了《德道经》的人来说，却会露出会心地微笑：的确是囊括在其中，而且是把其中的精华囊括在其中。所以，学习、实践、研究《老子·德道经》，对我们这个已经按照马克思的思想建设多年的国家，在目前的社会现状基础上，进行民族精神复兴、社会道德复兴，是一个必然的现象和过程。而且，学习《德道经》的哲学思想，复兴民族的根文化，复兴社会的道德，也是发展马克思主义思想的必然要求。马克思主义必须在社会发展的过程当中，进行不断的丰富和发展。 如何深刻地、全面地去认识《老子·德道经》的哲学观，将诞生于两千五百多年之前这样一个接近自然大道的思想、哲学观，让我们现代人来进行学习和研究，的确有很多的困难，因为我们离道失德已经甚为久远了。下面的第二个题目会谈到这个事。对于离道失德已经甚为久远的现代人而言，必须要跨越历史的长河，回溯到中华民族的根文化中，在根文化的土壤中，在把握住马克思主义的同时，进入《老子·德道经》的深刻哲学思想和理论之中进行深入的研究，并且真实地用“修身明德”的方式来实践，才能获得真知。 这“修身明德”四个字，正是两千五百年来，我们丢失了的关键内容。我们人类在这两千五百年当中，已经失去了“修身明德”的基本实践，所以难以解读《老子·德道经》，难以全面地掌握我们民族的根文化。如果我们要想真正地、全面地、科学地去把握好我们民族的根文化，就必须重新将“修身明德”四个字，老老实实地、勤勤恳恳地进行刻苦的实践。这样才能架起通往我们民族根文化的桥梁，从而自由地翱翔在《老子·德道经》