15周泉根《坚持“人”立场论现象学和现象学文艺美学核心精神》[A],《海南广播电视大学学报》[J].docVIP

PAGE PAGE 4 坚持“人”的立场 ——论现象学和现象学文艺美学的核心精神 周泉根 (海南师大 中文系，海口571158) 【文献标识】： 周泉根《坚持“人”的立场——论现象学和现象学文艺美学的核心精神》[A]，《海南广播电视大学学报》[J]，2005年综合版第三期。 【作者简介】： 周泉根，男，汉，1977.1,江西南丰人；海南师范大学文学院，副教授;中国人民大学博士；研究方向：文艺理论；投稿日期：2005-6-24；Email: HYPERLINK mailto:quangenxingzhou@163.com quangenxingzhou@163.com ; HYPERLINK mailto:pusu95@ pusu95@ 【文献摘要】： 现象学乃是与分析哲学和唯心辩证法并驾齐驱的西方三大哲学方法之一。分析其在哲学史上与其他哲学流派瓜瓜葛葛的关系，我们发现它始终站在了“人”立场上以捍卫人的主体性尊严为旨归，强调人存在的意义。“主体入思”可谓现象说的基因和血统，也是现象学到现象学文艺美学的通道，延伸的接口则是“意向性”这一概念。这种延伸使得 “对象”、“主体”、“意义”等概念得以统一，继而统一美学中形式论、主体论和价值论。结果形成了“意向性客体”及“准主体”的作品观，“主观交融统一”、“四层次结构”的文艺本体观和以审美知觉具体化为核心的接受观等人学色彩浓重的现象学文艺美学。 【文献关键词】： 现象学 文艺美学 意向性 人的立场 一 时至今日，现象学已然随同二十世纪那些耀眼的哲学家一起汇入人类思想史的正统洪流中去了。由于其在哲学史上与其他哲学流派瓜瓜葛葛难以分解的关系，我们与其说现象学是一条河，还不如说它是一棵树。 美国学者施皮格伯格在其《现象学运动》一书中就是这样看待并分析现象学的。倪梁康在《现象学及其效应中》的主导态度也与之同调。的确，从胡塞尔的老师、现象学运动先驱布伦塔诺到不久前还来了一趟中国的现象学真传龙种利科，现象学始终没能形成一个自在圆融的体系，总是不断的变异、衍化，象树一样枝枝蔓蔓、旁逸斜出。其间有钟爱“直觉”的舍勒、杜夫海纳，痴情“存在”的萨特、海德格尔，专注“知觉”的梅洛一庞蒂以及被胡乱抬举为现象学界的“摩尔”却不满乃师胡塞尔先验唯心论而热烈拥抱“实在论”的英伽登等等。就是精神领袖胡塞尔自己，也经历了由笛卡尔的怀疑方法到康德先验分析方法的转变。 美国学者施皮格伯格在其《现象学运动》一书中就是这样看待并分析现象学的。倪梁康在《现象学及其效应中》的主导态度也与之同调。 然而，这棵树实在是太粗壮茂盛了，以致被看作是与分析哲学和唯心辩证法并驾齐驱的西方三大哲学方法之一。[1](P379）尽管这棵树不象河一样有一以贯之的水道，但只要我们用心贴着它去感受，就会强烈感觉到现象学在形成、发展、转化的过程中，始终贯穿着一条底线，那就是对主体的执着热爱与倾情赞叹。“人间万物，奇异莫过于自我意识。”他抬出主体，一方面是为了抵制自然主义、实证主义、客观主义、心理主义及走歪了的理性主义等等甚嚣尘上、漠视人自身的思潮；另一方面，是恢复捍卫人的尊严和价值。标榜“主体”乃是要人们看到主体的主观意志、行动的目的性和世界意义，从而给世界、给历史以意义维度的阐释。因为在当时，“既有科学领域里的实证主义的泛滥，也有哲学内部虚世主义的猖獗。” [2](p20)对于前者，韦伯曾在1923年犀利的批评道：“科学既不适合处理价值观念，也无法回答个人人生意义的问题。” [2](p20)这与胡塞尔的认识相仿佛。胡塞尔曾指斥科学已堕落为实证主义、抛弃了高尚的哲学思考与伦理目标，只关心事实，背离使命，无意对价值进行规范，取消精神探索，断绝与心灵的联系，最后愤怒的说实证科学已变成一种被砍掉脑袋的科学。 这些观点是胡塞尔在其晚期著作《欧洲科学危机与先验现象学》中反复条陈的，乃是胡氏晚年之于科学的总结性的反思与判断。 他们这些观点可谓洞察骨髓。我们可以从此后人类思想和实践的诸多事实可以印证其文明忧思的合理。譬如反映在心理学史上，当年华生（1878-1958）所创立的忽视人的有机体这一因素而只看到刺激与反应事实的行为主义，终被后来的皮亚杰（1896-1980）补进中间那一维——人。而原子弹的发明、工业的发展对自然的威胁与挤兑，可以说恰是韦伯和胡塞尔所忧虑的危机的现实化。这是虽是后话，但在当时哲学研究的内部却盛行着驱逐价值、回避意义的各色学说。如，歪曲了尼采的虚无主义及各种沉迷于事实观察的不可知论。胡塞尔强调主体的现象学正是以应战的姿态出现。 不过可以说，直到现在也不敢说他及他的徒子徒孙们已取得胜利。我认为，一个很大的原因是其哲学内部本身有不可克服的矛盾。他一方面力图使哲学变成严谨的科学，一方面又念念不忘主体的先验本质。因为科学性与先验性冰炭