1—3儒学文化传承弘扬与创新思考(二)(李若夫).docVIP

PAGE PAGE 9 儒学文化的传承、弘扬与创新的思考之二 —坚持儒学优秀文化与人民群众相结合 李若夫 李 冬 胡锦涛同志在党的十七届六中全会第二次全体会议上的讲话《坚定不移走中国特色社会主义文化发展道路，努力建设社会主义文化强国》中强调：“坚持中国特色社会主义文化发展道路，必须继承和发扬中华优秀文化传统，大力弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。中华文化源远流长、博大精深，积淀着中华民族深厚的精神追求，是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力，是发展中国特色社会主义的深厚基础。”“必须贯彻党的群众路线，尊重人民主体地位和首创精神，使全社会文化创造活力竞相迸发。”（《求是》2012年第1期、《新华文摘2012年第5期》）胡锦涛同志这些精辟论述和殷切期望，为我们在新的历史条件下，为了人民群众，依靠人民群众，传承和弘扬以儒学文化为主干的中华优秀文化，走中国特色社会主义文化发展道路，促进社会主义文化大发展大繁荣，建设社会主义文化强国指明了方向。 一 从源头上说，儒学文化是适应时代发展和群众需求而产生和形成的。思想文化是经济、政治生活的反映。在周室衰微、诸侯争霸、战争频仍、社会动荡、民不聊生的春秋朝代，为回应和解决面临的复杂问题，儒、道、墨、法各派思想家从不同角度提出自己应对的主张，出现了生动的“百家争鸣”局面。由孔子所创立、为孟子、荀子传承和发展的儒家，持积极入世的态度，对自然、社会、人生 诸多问题提出自己的思想观点，形成了以仁为核心、以修齐治平为根本的儒家学派。《中庸》说：“仲尼祖继尧舜、宪章文武。”儒学文化植根社会生活，适应民众需求，历史与现实底蕴深厚，内容博大精深，如大家熟知的格物、致知、正心、 作者简介：李若夫（1931.11——）河南省封丘县人，河南省儒学文化促进会常务理事、教授。 李 冬（1962.12——）河南省郑州市人，河南省儒学文化促进会理事，河南财经政法大学思政部副教授。 诚意、修身、齐家、治国、平天下，“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”的安身立命之道；“自强不息”、“厚德载物”的进取精神和博大情怀；“礼之用，和为贵”，“君子和而不同，小人同而不和”的和谐精神，等等，已经融入民族的血脉，成为人民的精神家园，为中华民族的发展壮大提供了强大的精神力量，当然也为广大民众的生存发展提供了精神支撑，因而适应他们的需要，得到他们的支持。这里仅就儒学的核心仁礼思想来谈谈我们的学习体会，就教于诸位同仁。 从儒学作为以伦理道德为主要内容和特质的思想学说来说，仁是儒学文化的核心。人是社会的，人处在复杂的社会关系网之中，人生在世，面临各种人际关系需要处理。在中国古代的五人伦（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）、十人义（君仁臣忠、父慈子孝、兄良弟悌、夫义妇听、长惠幼顺）的关系中，仁体现了多方面的道德原则，是各种善的品德的总概括。“仁”字一个立“亻”旁，一个“二”，孔子的仁学把人从“神”、“帝”的束缚中解放出来，使人成为不依附于“神”、“上帝”的现实的人，成为有自我觉醒、自我价值的真正的人，两个人以及人们之间相互尊重、相互关爱，便是“仁”。《周易·系辞上》说：“安土敦乎仁，故能爱。”安于所居之地，怀有深厚仁慈之心，因此就能爱人。 孔子的仁学所关注的，不只是君主、诸侯、乡大夫、士居于上层的所谓社会“精英”；而且还包括生活于社会底层、默默无闻都在创造着社会物质财富和精神财富的庶民百姓，实乃是社会生活和历史的主人。在等级森严的古代宗法社会，孔子的仁学思想是非难得可贵，这是孔子作古代为伟大思想家做出的巨大历史贡献，至今仍有着重要的现实意义。仁的核心是爱人，“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”（《论语·颜渊》）（以下引自《论语》，只注篇名）爱人体现的是人的自我与他人之间的理解和尊重，这样，“仁”便成为人的哲学升华。孔子在《学而》中说：“弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众，而亲仁。”弟子不仅要入孝、出悌，言行谨慎，诚实可信，而且要广泛敬爱大众，实行博爱，亲近有仁德的人。这里，孝悌是仁的前提和根本，谨慎诚信是仁的基础，博爱、“泛爱众”则是核心，是关键。三人为“众”，要“泛爱众”，广泛爱众人，包括村夫老农、老圃及其他平民百姓。子夏把“泛爱众” 概括为“四海之内皆兄弟也”（《颜渊》），孟子更把它扩展为“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子 梁惠王上》）。 “仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人。”（《颜渊》）“子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）。 “博施于民，而能济众”，广泛地给百姓以好处和救济帮助，不仅是仁人，还必定是连尧舜还恐怕做不