三清山道教文化发展.docVIP

三清古道的发展 ------三清山道教文化资源调查报告 汉语言112 7030311078 翁晓慧 摘要：当前着力开发宗教教文化旅游资源对其旅游发展有特殊重要的意义，突出文化性竞争是中国旅游业新世纪发展的十大趋势之一。三清山拥有深厚而丰富的道教文化资源，也正致力于把三清道教文化作为一种独特的旅游资源。本文就三清山开发中道教文化发展的一些问题、现状、解决方法等都进行了研究，提出了相关见解和看法。 关键词：三清山 旅游资源 道教文化 开发与保护 三清山位于江西省东北部德兴市与玉山县的交界处，是中国著名的道教圣地。近几年来，三清山一直致力把道教文化作为独特的旅游资源开发，却收效甚微。特别自今年以来，全国各大景区旅游现状均堪忧，游客量骤减，三清山景区也未能幸免，据统计，三清山上半年游客量减少30%，游客量的大量减少，直接导致辖区内市场主体效益的流失、经营者的投资缺失，因此主体增长降低。在旅游现状堪忧的现状下，我们不禁思考，三清山的发展应该是一个怎样的走向，道教文化的开发有没有存在的意义和前景。 一，三清山道教文化历史及遗存 三清山又名少华山，位于江西省东北部怀玉山脉中段，主峰玉京凤。三清山取道教典籍之意，将三清山的三位最高尊神玉清、上清、太清命名。三清山道教的历史渊源可追溯到东晋，据江西宗教志和玉山县志记载：东晋升平年间葛洪曾在此“开山结室、凿井炼丹”，自始道教在三清山有所发展，唐乾符年间，周灵王后裔王鉴任信州（今上饶）太守，任满后携家退隐居住于山下大源坞等处，世代繁衍。宋乾道六年（ 1170）王鉴第十代孙王霖在三清山创建殿宇名曰“三清宫”奉三清教祖。至明景泰年间（ 1450）王霖孙王祜重修并扩建三清宫等道教建筑，邀请浙江道士詹碧云主持庙务（现留存有其羽化后的古墓）负责工程扩建，新增古建筑 40余处。现存景观遗迹主要出于此时期，清后作的修葺均按此规模。 三清山自东晋葛洪入山结庐炼丹肇始，逐步成为道教名流所向往的一座名山，至今保存大量的道教文化遗存，现保存较完整的有三清宫、王祜墓、龙虎殿、风雷塔等。最悠久的道教文化遗存是葛洪亲自开凿的“丹水井”，至今仍可供游人饮用。三清山主体的道教景观是三清宫。三清宫位于三清山中心景区。明景泰年间124:8 年5重建。三清宫大殿坐南朝北，面对天门。正殿分前后两层，前殿供奉道教教祖元始天尊、灵宝天尊、道德天尊神像；后殿供奉王母：送子观音神像。石柱、石坊上刻有反映道教精髓的对联；宫前为花岗岩地面平院，有石雕、香亭、香炉、石池，石龙等文物。至今香火不断。龙虎殿位于三清宫左侧，是道教降龙伏虎、法力无边的象征。门前龙虎石雕都是就悬崖本身天然琢成，给人以浑然一体的自然美。而且龙与虎都是服服贴贴，似在听经悟道守山护法。风雷塔位于三清山东部，为明代建筑，因按后天八卦图属“震”方，故名风雷塔。总体来看，三清山道教遗存大多古朴、小巧、干砌，构思奇特，意蕴深邃，被专家“少有的道教建筑露天博物馆”。三清福地各建筑在选点布局上融会贯通了道家“有无相生”的理论，将自然景色与人文景观融为一体 二，三清山道教文化旅游资源开发的现状 作为世界自然遗产之一的旅游胜地，人称有“泰山之雄伟、华山之险峻、衡山之烟云、庐山之飞瀑”等特色。目前三清山共分为：万寿园、南清园、西海岸、玉京峰、东海岸、三清宫、玉灵观等十个风景区。而遍布全山的道教古建筑则主要以以三清宫为主体，各建筑在选点布局吸收了到家“有无相生”理论，将自然景色和人文景观融为一体，这是三清山吸引游客的一个重大优势。 不过，三清山在文化开发过程中存在很多的弊端，对道教文化的开发仍处于较低层次，即使在此基础上也仅限于对道家传人遗迹的表象性介绍，难以形成与之相配的文化思想旅游资源。我们在问卷调查的分析中发现，首先，人们对三清山道家文化、思想知之甚少，对三清山道教文化的认识也只是停留在“知道一点点”的程度上。其次，三清山景区定位比较模糊，难以形成具有影响力的特色文化旅游资源。如之前说的，三清山道教古建筑以三清宫为主题，与其他建筑是依照“有无相生”的理论排布，但实际上游客只能感受到其表面色彩，而对风雷塔、三清福地、摩崖石刻等古道教建筑却只是一掠而过。 三清山作为中国道教重要发源地，道教思想和文化深深浸染了每一方土地，这是三清山发展的一个重要特色，对于满足更高层次的旅游市场的需求有很高的开发价值和广阔的前景。 三、三清山道教文化开发过程中的问题 1，三清山道教旅游产品文化特色不够鲜明。现在已开发的旅游路线，如玉京峰-玉华峰-三清全景，尽管对各个历史时期遗留下来的道教古迹进行了时空上的结合，但由于游览内容与周边景点如龙虎山道教旅游之间可替代性强，无法体现三清山的特色，因而无法满足游人的多层次心理需求