大学英语第六册课文及翻译.doc

PAGE PAGE 5 unit1 追求幸福 美国宪法赋予美国人民追求幸福的权利，但是似乎谁也说不清幸福跑到哪里去了。 这就好比我们获得了打猎许可却无猎物可打一样。 乔纳森·斯威夫特认为幸福是 一种大上其当而浑然不觉的状态， 或者是充当一名白痴中的傻瓜的感觉 ，因为斯威夫特把社会看作是一片布满虚假目标的土地。 虚假目标的提法当然不是美国式思维。 然而，我们似乎执迷于花钱买幸福的理念。 当我们拥有足够的财力时，我们就会获得极大的成功。 与此同时，美国商业势力却大肆渲染，人为地使我们感到不幸福。 广告业是我们的主要产业之一，它的存在不是为了满足欲望，而是为了制造欲望，其速度之快为任何人的预算所不及。 这样一来，我们整个的经济就建立在使我们沉溺于贪婪的基础上。 甚至有人告诉我们通过购物来支持国家经济是我们的爱国义务。 随便翻开一本迎合妇女口味的杂志，不难发现，开头的几页广告都是艺术和口号，到了结尾的几页就都变成了药丸和疗法。 开头几页的艺术包装所展示的是对至尊美丽的渴望。 她拥有的是婴儿般的细腻皮肤。 她呼出来的是芬芳的气息。 无论她40岁、50岁、60岁，还是任何时候，她永远都拥有16岁的身段。 这就是母亲为了展示她的优美体形所使用的束带。 这是可使人肌肤恢复细嫩的护肤霜，这些是减去大腿脂肪的药片，这些是青春永驻的药丸。 很明显，任何有理智的人都不会完全被此类广告艺术、药丸或器械所打动。 不过确实有人想要花钱买这个梦，不惜为此每年花销数十亿美元。 显然，幸福市场不乏顾客，但是他们想要购买的又是什么呢？ 给幸福下定义是一个令人困惑的问题：最好的办法是先设定两个极端，然后寻求中庸。 认为幸福就是高人一等，住的是大理石豪宅，衣柜里有上百套衣服，这可成为贪婪的极端。 认为幸福就是印度圣人似的快乐，这将成为精神生活的极端。 圣人打坐，冥想着现实的本质，超脱于肉身的拖累。 如果有崇敬者给他端上食物，他就吃；如果没人给，他就饿着。 何苦为此事烦恼？一切物质的东西对他都微不足道。 冥想就是他的快乐。他凭借常人难以想像的自律达到高度的精神集中，对他来说，能够达到如此境界，这本身就是快乐。 他是一个幸福的人吗？也许他的幸福不过是又一种幻觉罢了。 但是，谁能剥夺他的幻觉呢？谁又敢说这种幸福比靠分期付款购买的幸福更虚假呢？ 尽管圣人的幸福观在东方享有很高的声誉，但我却怀疑是否真有这样静态的幸福。 可以肯定的是，他的幸福方式几乎对于任何具有西方性格的人来说都是一种折磨。 但这些极端认识仍将有助于说明幸福的概念，我们每个人都能从中找到某种平衡。 梭罗自己的坚定平衡信念是：小事省一省，大事有保证。 为了占有而占有，或是为了与邻里攀比而占有，可能就是梭罗认为的小事。 自觉提高自己对自然界中永恒价值的认识能力，应该属于梭罗认识中的大事。 从小事上省下来的时间可以花在大事上。 梭罗当然不会让自己挨饿，但是他的进食仅仅是为了保持其体能，以便有精力做大事。 努力是幸福的精髓：只有接受了挑战，我们才会有幸福感。 除非不可能，我们一生的满足均取决于我们把困难定位到怎样的高度。 广告版幸福的致命缺陷在于它声称幸福不需要做出任何努力。 即使是在娱乐中，我们也希望有点难度。 我们想要难度，因为没有难度就没有了游戏乐趣；游戏要靠制造难度来生成乐趣。 游戏的规则是人为地增加难度。 如果可以自行改变棋赛规则，赢一盘棋将会容易得多。然而，下棋赢棋的乐趣是在规则下赢棋。 如果我们自己就能够造钱，那么即使造出一座金山也了然无趣。 没有难度，就没有乐趣。 广告中推销的东西似乎常常因缺少难度而缺少乐趣。 我想，印度圣人在我们看来似乎也提不起兴趣，因为他好像拒绝任何游戏。 西方幸福观的弱点可能在于他们幻想幸福是可以买来的。 而东方幸福观的弱点或许在于他们相信存在完美的幸福。 幸福从来就是不圆满的。 不管我们对幸福还有什么别的解释，它都既不是拥有，也不是存在，而是过程。 美国宪法的制订者为我们公布的天赋人权，不是幸福权，而是对幸福的追求权。 如果当年的爱国者能够预见后来的幸福市场，他们或许会强调这样一个基本事实：幸福在于追求本身，在于参与和改变人生，也就是说，在于相信过程这一理念。 评估一个国家的标准，不是看它已经拥有什么，或者想要拥有什么，而是看它想要成为什么。 UNIT2 我的老师，我的救星 1949年3月的一个阴沉的日子，我，一个小男孩，兜里揣着新领的美国签证走下了船。我刚刚失去了母亲，这次移民来美国，准备同素未谋面的父亲一道生活。 在码头上，看着这个拥抱我和我的姐妹们的秃顶胖男人，我满怀疑惑。 不过，他的皮鞋黑色，穿着灰色大衣，戴着崭新的帽子，是典