中国哲学史第12讲_764407170.ppt

第十二講　黄老思想 那天是你用一块红布 蒙住我双眼也蒙住了天 你问我看见了什么 我说我看见了幸福 这个感觉真让我舒服 它让我忘掉我没地儿住 你问我还要去何方 我说要上你的路 …… 具體而言，這是一種从战国中晩期开始到秦汉为止极为流行的思想，一种具有道家色彩的政治思想。但不等於老庄道家，老荘道家虽具高深哲理，但缺乏落实到现实世界的方案，而黄老之学既以道家思想为主干，又援法、名入道，借用阴阳家之框架，重视儒家的伦理教化，不否定固有的文化传统，完成了道家思想的现代化，成为一种极具操作性的政治思想。它使道家由反权威主义走向新权威主义，由在野学术走向在朝学术。作为战国秦汉政治思想史的一条主线，黄老思想的研究具有重要意义。 司马迁多次提到“黄老”：《孝武本紀》“竇太后治黄老言、不好儒術”。《老子韩非列传》有“申子之学，本于黄老而主刑名”。“韓非者、韓之諸公子也。喜刑名法術之學、而其歸本於黄老。非爲人口吃、不能道説、而善著書。與李斯倶事荀卿、斯自以爲不如非。”《孟子荀卿列传》有“慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊、楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其指意”。 「（曹參）既見蓋公、蓋公爲言治道貴清静而民自定、推此類具言之。参於是避正堂、舎蓋公焉。其治要用黄老術、故相齊九年、齊國安集、大稱賢相。」《曹相國世家》 「黯學黄老之言、治官理民、好清静」《汲黯列傳》 道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。 道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。有法無法，因時為業；有度無度，因物與合。 以道家爲主、以各家爲輔 綜合了天道與人道 綜合了養生與治国 由天道到人道 由養生到治国 講天道是爲了講人道 講養生是爲了講治国 以“道”爲最高出發點，將“天下”納入視野，既重視根本的普遍的原理，又重視現實的具體的政治操作，這種思想結構，我們視其爲黃老思想的特徴。黃老思想中，道體和道用、無爲和有爲、批判和建設、超越和現實、變與不變是渾然一體的，論述道體是爲了引向道用，無爲是了有爲、批判是爲了建設、超越是爲了現實，變是爲了實現不變。這是一種表現爲否定之否定的“無爲而無不爲”的辨證思想。其宇宙論、天道觀不是空洞的，而是人類政治實踐的楷模。 道可道。非常道。名可名。非常名。無名天地之始。有名萬物之母。1章 道生之。德畜之。物形之。勢（器）成之。　 51章 恆先之初、迵同大虚。虚同爲一、恆一而止。濕濕夢夢、未有明晦。神微周盈、精靜不煕。故未有以、萬物莫以。故无有形、大迵无名。天弗能覆、地弗能載。小以成小、大以成大。盈四海之内、又包其外。在陰不腐、在陽不焦。一度不變、能適蚑qi蟯nao。鳥得而飛、魚得而游、獸得而走、萬物得之以生、百事得之以成。人皆以之、莫知其名。人皆用之、莫見其形。 （『馬王堆漢墓帛書』「道原」） 明者固能察極、知人之所不能知、服人之所不能得。是謂察稽知極。聖王用此、天下服。无好无惡、上用□□而民不迷惑。上虚下靜而道得其正。信能无欲、可爲民命。上信无事、則萬物周遍。分之以其分、而萬民不爭。授之以其名、而萬物自定。不爲治勸、不爲亂懈。廣大、弗務及也。深微、弗索得也。夫爲一而不化。得道之本、握少以知多;得事之要、操正以正奇。前知大古、后□精明。抱道執度、天下可一也。觀之大古、周其所以。索之未无、得之所以。 （『馬王堆漢墓帛書』「道原」） 恆先無有，樸、靜、虛。樸，大樸。靜，大靜。虛，大虛。自厭不自忍，或作。有或焉有氣，有氣焉有有，有有焉有始，有始焉有往者。未有天地，未有作、行、出、生。虛靜爲一，若寂寂夢夢，靜同而未或明，未或滋生。 氣是自生，恆莫生氣。氣是自生、自作。 上博簡《恒先》 舉天［下］之事，自作。爲事，用以不可更也。凡言、名，先者有疑，妄言之，後者校比焉。舉天下之名，虛屬，習以不可改也。 舉天下之爲也，無舍也，無與也，而能自爲也。舉天下之生，同也，亓事無不復。〔舉〕天下之作也，無忤極，無非亓所。舉天下之作也，無不得亓極而果遂。 上博簡《恒先》 日之有珥，將何聽？月之有暈，將何征？水之東流，將何盈？日之始出，何故大而不炎？其入（？）中，奚故小雁（？）暲?？問天孰高歟？地孰遠歟？孰爲天？孰爲地？孰爲雷神？孰爲帝？土奚得而平？水奚得而清？草木奚得而生？禽獸奚得而鳴？夫雨之至，孰雩□之？夫風之至，孰??飁而迸之？” 上博簡《凡物流形》 是故有一，天下無不有；無一，天下亦無一有。無〔目〕而知名，無耳而聞聲。草木得之以生，禽獸得之以鳴，遠之歩（薄）天，邇之矢（施）人。是故執道，所以修身而治邦家。 一言而終不窮，一言而有衆，一言而萬民之利，一言而爲天地稽。握