中国哲学史系列之七共四十.ppt

第六章 管仲学派及其科技哲学思想 【学习目的】 了解管子生平事迹、管仲学派形成的历史以及《管子》一书与管仲学派的关系； 掌握管仲学派以“水”为本原的哲学思想特色，认识该学派有关“道”、“气”的论说，掌握其“因应”说，认识管仲学派对阴阳五行理论的应用与发挥，分析与掌握“人与天调”的思想及其科技政策。 一、 管仲学派与《管子》 管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游。鲍叔知其贤，管仲贫困，常欺鲍叔。鲍叔终善遇之不以为言。已而，鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公。公子纠死。管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐。齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。 管仲曰：吾始困时尝与鲍叔贾分材利，多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事，而更穷困。鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三讲逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而羞功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。鲍叔既进管仲，以身下之，子孙世禄于齐，有封邑者十余世。 管仲(?-- BC645年)为姬姓之后。为相辅佐齐桓公四十年。 管仲之学，乃“学在官府”。《荀子·荣辱》谓： “循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也。父子相传，以持（侍）王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏所以取禄秩也。” 《管子》一书，战国时已流布。现存《管子》一书当也保留了管子本人的某些思想资料。 《管子》一书内容丰富，博大精深。其哲学特色是把哲学思想与当时人们对自然界的认识结合在一起，哲学观点与自然科学知识融为一体，形成了当时所特有的科技哲学思想。 二、管仲学派以水为万物本原的思想 “本原”一词最初出现在《管子·水地》： “地者，万物之本原，诸生之根菀也，美恶、贤不孝，愚俊之所生也。” “水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美恶、贤不孝，愚俊之所产也。” 水是万物的本原： 其一，就水与地的关系而言，地是万物的本原： “水者，地之血气，如筋脉之通流者也。故曰：水，具材也。” 其二，就水与万物的关系而言，水具备了“仁”、“精”、“正”、“义”、“卑”的品格。 其三，就水与人的品质而言，各地不同的水对人的品质的影响，以作为进一步的论证： 夫齐之水遒躁而复，故其民贪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民轻果而贼；越之水浊重而洎，故其民愚疾而垢；秦之水泔最而稽，淤滞而杂，故其民贪戾罔而好事；齐晋之水枯旱而运，淤滞而杂，故其民谄谀葆诈巧佞而好利；燕之水萃下而弱，沉滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死；宋之水轻劲而清，故其民闲易而好正。 《水地》对水的讨论还包含了人文道德方面的意味；水的品质、水对于人的品质的影响等，都超越了自然哲学的范畴。 据《管子·水地》所说，对于万物本原的水，“人皆服之，而管子则之；人皆有之，而管子以之”，表明水是万物的本原这一观念可以追溯到管仲。 管仲卒于公元前645年，他提出水是万物的本原要比泰勒斯早了许多。 管仲学派结合除水害、兴修水利，研究水流的特性。 《管子·度地》： （管仲说）善为国者，必先除其五害，人乃终身无患害而孝慈‘故焉。’桓公曰：‘愿闻五害之说。’管仲对曰：‘水一害也，旱一害也，风雾雹霜一害也，历一害也，虫一害也，此谓五害。五害之属，水最为大。五害已除，人乃可治。’ 桓公曰：‘愿闻水害。’管仲对曰：‘水有大小，又有远近。水之出于山而流入于海者，命曰经水；水别于他水，入于大水及海者，命曰枝水；山之沟，一有水一毋水者，命曰谷水；水之出于他水，沟流于大水及海者，命曰川水；出地而不流者，命曰渊水。此五水者，因其利而往之可也，因而扼之可也，而不久常有危殆矣。’ 桓公曰：‘水可扼而使东西南北及高乎？’管仲对曰：‘可。夫水之性，以高走下则疾至于漂石，而下向高即留而不行，故高其上，领瓴之，尺有十分之三里满四十九者，水可走也。乃迂其道而远之，以势行之。水之性，行至曲必留退，满则后推前。地下则平行，地高即控，杜曲则捣毁，杜曲激则跃，跃则倚，倚则环，环则中，中则涵，涵则塞，塞则移，移则控，控则水妄行，水妄行则伤人，伤人则困，困则轻法，轻法则难治，难治则不孝，不孝则不臣矣。故五害之属，伤杀之类，祸福同矣。知备此五者，人君天地矣。’ 这一论述将水系分成经水、枝水、谷水、川水、渊水并描述了水流的特性，在中国古代科技的发展史上具有重要意义。 《管子》其言多合于道家旨要 “衣食足则知荣辱”与老子《道德经》 “是以圣人之治，虚其心，实其腹”大抵相通。 “错国于不倾之地，积于不涸之仓，藏于不竭之府，下令于流水之原，使民于不争之官。” 与《道德经》“重积德”、“不争”之论亦不相左。 《水地》篇极言“水”之大用，此亦多蕴含道家精神： 集