中国哲学史系列之三十五共四十.ppt

第六章 西方思潮在中国的回应 在中华民族面临西方帝国主义列强的侵略的同时，西方文化也在中国大量的传播，而且当时中国的知识分子，大都认为只有西方的民主与科学才能够使中国走上富强与独立的道路。所以，一时间西方各类的思潮纷纷涌入中国，对中国传统的文化与哲学提出了严峻的挑战。这是一个西方各派哲学在冲撞与汇通过程中，开始中国化的进程，也是中国传统哲学走向世界，走向近代化的过程。 一、胡适：实用主义的中国化 胡适（1891年—1962年） 安徽绩溪人。1904年进入中国公学等新式学校求学，接触西方资本主义思想。1910年赴美留学，从师于实用主义大师杜威。回国后，任教于北京大学，继续倡导文学革命，宣传科学民主等新思潮，成为新文化运动的领导人物。 （一）实验主义的实在论 实验主义的实在论，是实验主义哲学的基础和理论出发点。实验主义的实在论的主要内容包括：感觉，感觉间的关系和意象之间的关系。我们也将从这两方面展开对实在论的介绍。 1、混同感觉与对象 实在论的基本观点，是将人的感觉与客观对象不加区别。胡适说： 感觉之来，就同大水汹涌，是不由我们自主的。但是我们各有特别的兴趣，兴趣不同，所留意的感觉也不同。因为我们所注意的部分 不同，所以各人心目中的实在也就不同。一个诗人和一个植物学者同走出门游玩，那诗人眼里只见得日朗风轻、花明鸟媚；那植物学者只见得道旁长的是什么草，篱上开的是什么花，河边栽的是什么树。这两个人的宇宙是大不相同的。 2、感觉关系的主观性 既然，感觉有着如此的主观色彩，人与人之间面对相同的自然界，感觉居然会如此不同。胡适说： ? 一样的满天星斗，在诗人的眼里和在天文学者的眼里，便有种种不同的关系。一样的两 件事，你只见得时间的先后，我却见得因果的关系。一样的一篇演说，你觉得这人声调高低得宜，我觉得这人论理完密。一百个大钱，你可以摆成两座五十的，也可以摆成四座二十五的，也可以摆成十座十个的。 3、主体性与意志论 主观唯心主义唯意志论往往是相通的，在提高了人的主体性的同时，走向了另一个极端。他说： ? 实验主义（人本主义）的宇宙是一篇未完的草稿，正在修改之中，将来改成什么怎样便怎样，但是永远没有完篇的时期。理性主义的宇宙是绝对平安无事的，实验主义的宇宙是还在冒险进行的。 然而，不能将这种取决于人类认识与实践而呈现的宇宙样态，与宇宙本身的样态不加区别，否则就会得出实在论这种完全主观的唯意志的结论。他说： ? 理性主义以为实在是现成的，永远完全的；实验主义以为实在还正在制造之中，将来造到什么样子便是什么样子。 （二）效用即真理 实验主义的真理观，主要反对真理的“符合论”，其理论基础是怀疑论、实在论的进化论，其结论则是“有用即真理”。为了深入理解实验主义真理观，有必要从三个方面对之进行疏理与分析。 1、怀疑论的极端发展 实在论将自然界的客观存在看作是人的主观感觉，否定了客观世界的独立存在。他们打着反对“形而上学”的旗号，对哲学的根本问题采取一笔抹杀的态度，断言唯物、唯心的斗争是没有意义的。所有理性派与经验派，唯心论和唯物论 的争论，都是不成问题的争论，都可以不了了之。然而，这种取消，并非是对休谟、康德问题的解决，而是将人类认识的指向离开永恒存在的客观本体，而专注于人与人的意识。这实际上是现象主义的怀疑论的极端发展。以怀疑论为基础，自然是不会相信人类能够正确反映和认识客观规律的。 2、反对“符合论” 实验主义的真理观认为，真理具有假设性和历史性。胡适说： 真理原来是人造的，是为了人造的，是人造出来供人用的，是因为他们大有用处所以才给他们“真理”的美名的。我们所 谓真理，原不过是人的一种工具，真理和我手里这张纸，这条粉笔，这块黑板，这把茶壶，是一样的东西；都是我们的工具。 既然，真理仅是人们为应用方便进行的各种人为假设，那么，真理将会经历一个发生、发展以及消亡的历史过程。胡适说： 因为从前这种观念曾经发生功效，故从前的人叫他做“真理”；因为他的用处至今还在，所以我们还叫他做“真理”。万一明天发生他种 事实，从前的观念不适用了，他就不是“真理”了，我们就该去找别的真理来代他了。譬如“三纲五伦”的话，古人认为真理，……但是现在时势变了，国体变了，“三纲”便少了君臣一纲，“五伦”便