中国哲学史系列之二十七共四十.ppt

第四章 朱熹的学术生涯 及其理学集大成 北宋五子(周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐)所创立的理学发展至南宋，日趋成熟，进入理学体系的完善时期。朱熹吸取北宋五子的理学成果，建立起庞大的理学体系，成为理学的集大成者。不仅如此，朱熹还对儒家以外的其他诸多门派的学术多有涉猎，尤其是对道家、道教之学更有独到的研究，他在天文学、历法、地理学等方面也有比较深入的探讨。故而，所谓“集大成”实际上具有相当广泛的学术文化与自然科学的背景。 一、朱熹的学术生涯 朱熹（1130——1200） 字元晦，又字仲晦，号晦庵、晦翁等，祖籍徽州婺源（今江西婺源）。他生于福建尤溪，长期活动于福建，晚年定居于建阳（今属福建）的考亭，其学被称为“闽学”，其学派称为考亭学派。 干道三年（1167），朱熹到潭州（今属湖南长沙），讲学于岳麓书院。干道六年（1170），在建阳筑寒泉精舍，著述讲学。淳熙二年（1175），在寒泉精舍研读周敦颐、二程和张载的著作。并从中选取622条语录，编成《近思录》，作为理学的入门书。 淳熙四年（1177），编成《论语集注》、《孟子集注》、《论语或问》、《孟子或问》、《诗集传》、《周易本义》等著作，标志其理学体系的形成。 淳熙六年（1179），重建白鹿洞书院。淳熙十年（1183），在武夷山修建武夷精舍，授徒讲学。绍熙三年（1192），于建阳考亭建竹林精舍（即考亭书院）讲学。绍熙五年（1194），朱熹重修并扩建岳麓书院，并经常到此讲学。同年，扩建竹林精舍，更名为“沧州精舍”，并一直在此授徒讲学，著述立说。 朱熹一生著述颇丰，后人将其论文及书信等汇编成《朱文公文集》（包括《文集》一百卷、《续集》十一卷、《别集》十卷）和《朱子遗书》一百零三卷；将其讲学的语录分类汇编成《朱子语类》一百四十卷。 二、朱熹对“理一分殊” 与理气关系的解读 朱熹的哲学以程颢兄弟的理本论为基础，并吸取周敦颐太极说、张载的气本论以及佛教、道教的思想而形成。在本体论上，朱熹理学对程颢兄弟的“理”这一范畴以及“理一分殊”命题进一步展开；此外，他对理与太极、理与气的关系等问题也进行讨论。 （一）“理”范畴的含义 其一，“理”是万事万物的原因、法则、规律。朱熹说： ? 至于天下之物，则必各有其所以然之故与所当然之则，所谓理也。（《大学或问》卷一） 如阴阳五行，错综不失条绪，便是理。（《朱子语类》，以下简称《语类》，卷一） 其二，“理”是形而上之道，万事万物的本体、本性。朱熹说： ? 天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。（《答黄道夫》，《朱文公文集》，以下简称《文集》，卷五十八） 天地间只是一个道理，性便是理。（《语类》卷四） 其三，万物各自有“理”，又同出于一“理”，这就是“理一分殊”。朱熹说： ? 天地之间，理一而已。然干道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，则其大小之分，亲疏之等，至于十百千万而不能齐也。……《西铭》之作，意盖如此，程子以为“明理一而分殊”，可谓一言以蔽之矣。（《朱熹西铭论》，《张载集》） （二）“理一分殊” 朱熹从本体论的角度对“理一分殊”作了论述。他说： ? 近而一身之中，远而八荒之外，微而一草一木之众，莫不各具此理。如此四人在坐，各有这个道理，某不用假借于公，公不用求于某。……然虽各自有一个理，又却同出于一个 理尔。如排数器水相似：这盂也是这样水，那盂也是这样水，各各满足，不待求假于外。打破放里，却也只是个水。此所以可推而无不通也。所以谓格得多后自能贯通者，只为是一理。释氏云：“一月普现一切水，一切水月一月摄。”这是那释氏也窥见得这些道理。（《语类》卷十八） 对于这样的问题，朱熹在不同场合反复阐述。他说： ? 恰如天上下雨：大窝窟便有大窝窟水，小窝窟便有小窝窟水，木上便有木上水，草上便有草上水。随处各别，只是一般水。（同上） 如这片板，只是一个道理，这一路子恁地去，那一路子恁地去。如一所屋，只是一个道理，有厅，有堂。如草木，只是一个道理，有桃，有李。如这众人，只是一个道理，有张三，有李四；李四不可为张三，张三不可为李四。如阴阳，《西铭》言理一分殊，亦是如此。（《语类》卷六） 关于这种观点，朱熹曾经进行概括总结： ?