中国哲学史系列之十三共四十.ppt

第三章 董仲舒的崇天哲学与谶纬  【学习目的】 了解汉初以后思想主流转轨的过程；认识董仲舒学习经历与他在《春秋》学方面的造诣，掌握董仲舒将儒家思想神学化的基本特点以及崇天道德论的主要内容，了解谶纬神学流行的背景以及《白虎通》的宗教神学思想。 一、思想主流由“道”而“儒”的转轨 董仲舒以儒为宗的崇天哲学是社会意识形态转轨的产物。 秦以法家为本，汉初黄老之学的勃兴可以说就是一次成功的意识形态转轨。 陆贾的《新语》以道家精神来统摄儒家的仁义礼仪。在黄老之学的主流话语里融进了儒家思想。 贾谊从道家最终走向儒家 贾谊（前200－前168年）稍晚于陆贾。 《鹏鸟赋》： “万物变化兮，固无休息；斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，化变而嬗。” 《新书》十卷相当部分内容阐述黄老之学思想，尤其是《道德说》、《道术》、《六术》三篇。 但是，贾谊却更多地对礼制问题进行了阐述。认为“礼”是促使人心觉悟的教化手段，通过礼仪教化，社会可以培养人们遵守伦理秩序的习惯。 《新书·俗激》： “移风易俗，使天下移心而问道。” “令主主臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人无所冀幸，群众信上而不疑惑。” 贾谊还阐述了人主行仁义的重要性。他说： “仁义恩厚，此人主之芒刃也；权势法制，此人主之斤斧也。势已定，权已足矣，乃以仁义恩厚而泽之，故德布而天下有慕志。”（《制不定》） 贾谊这套理论在客观上为后来董仲舒推行神学化的儒家思想奠定了基础。 二、董仲舒与《春秋》公羊学 董仲舒（前179－前104年），广川（河北枣前县广川镇）人。 《史记·儒林传》谓： （董仲舒）以治《春秋》，孝景时为博士，下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面。盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。今上即位，为江都相。以春秋灾异之变推阴阳所以错行。故求雨闭诸阳，纵诸阴；其止雨反是行之。一国未尝不得所欲，中废为中大夫。居舍著灾异之记。是时，辽东高庙灾，主父偃疾之取其书奏之天子。天子召诸生示其书有刺讥，董仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为下愚，于是下董仲舒，吏当死。诏赦之。于是，董仲舒竟不敢复言灾异。 董仲舒为人廉直。是时，方外攘四夷，公孙弘治《春秋》，不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘为从谀，弘疾之，乃言上曰：独董仲舒可使相胶西王，胶西王素闻董仲舒有行，亦善待之。董仲舒恐久获罪，疾免，居家至卒，终不置产业，以修学著书为事。故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名，为明于《春秋》，其传公羊氏也。 《春秋》乃是鲁国之史书。现存《春秋》记鲁隐公元年至鲁哀公十四年历十二君二百四十二年之事。 相传，孔夫子因感世衰道微，故作《春秋》，书成而乱臣贼子惧。史称《春秋》含“微言大义”，故后人稽考阐释之。 解读《春秋》最富盛名 的是《左传》、《谷梁传》、《公羊传》 “三传” 。分别为左丘明、谷梁赤、公羊高所作。 董仲舒专治《公羊传》，以《春秋繁露》发“大一统”、“张三世”、“更化”、“改制”之大义。 董仲舒把《公羊春秋》的精神概括为： “是非二百四十二年之中，以为天下之仪表。贬天子，退诸侯，讨大夫，以大大王事而已矣。” 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通宜也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民之所从矣。 他提出“罢黜百家、独尊儒术”的建议： 臣谨按，《春秋》之文，求王道之端，得之以“正”。“正”次“王”，“王”次“春”。春者，天之所为也。正者，王之所为也。其意曰：上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。然则王者欲有所为，求宜其端于天。 对“春王正月”四字的解释，包含着深刻道理。 董仲舒还主张“更化”： 腐朽之木不可雕也，粪土之墙不可圬也。今汉继秦之后，如朽木粪墙矣。……窃譬之，琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之乃可理也。? 更化建议从秦汉交替的角度提出，主张以仁德代替严刑，对于当时的社会治理而言有一定的积极意义。 三、董仲舒的崇天神学思想 董仲舒的大一统理念是通过其崇天宗教哲学来支持的。 在董仲舒的“公羊学”里，“天”成为一个最高的概念： “天者，百神之大君也，王者之所最尊也。”（《春秋繁露·郊义》） （一）天之情感与意志属性 天是万物本原，而且有意志、有人格： “春，爱志也；夏，乐志也；秋，严志也；冬，哀志也。故爱而有严，乐而有哀，四时之则也。” 他认为天的根本属性是“德”，而德的根本观念是仁： “仁之美者在天。天，仁也。” （二）天之主宰（刑德）功能 天是至高无上的神：自然界日月星辰的运转、寒暑四时的更替、国家的兴衰治乱以及个人的命运都是由天控制