法哲学原理第二讲 导论.ppt

第二讲 导论 基础概念:自由、意志与法 青年谢林在给黑格尔的一封信中说，“朝霞伴随着康德升起”，“自由贯彻全部哲学而始终”。 青年黑格尔亦从康德的实践理性中看到了人的自由、价值和尊严，他认为“人类自身像这样地被尊重就是时代的最好标志，它证明压迫者和人间上帝们头上的灵光消失了”，并且把理性和自由看作是永恒的口号。 在黑格尔体系中，作为客观精神的法哲学研究的是现实社会生活中自由及其实现的问题。 客观精神从主观精神的内在性与主观性中走出来，并在外部世界中客观化自身。 什么是外部世界？ 外部世界、客观化是由人的自由活动所构成的现实生活世界，是精神为了使自身在真实世界中成为客观、实存的而创造出的世界。 这个生活世界并不是人们通常所理解的那种日常生活现象性的存在，而是通过理性所自觉创制的、具有必然性的客观世界，或者换言之，这是自由规律支配的世界。 自由规律支配的世界——外部世界 外部世界就是法的世界或制度的世界——这个制度或法，不仅包括抽象法的制度，还包括作为内在法的道德，以及作为社会国家伦理秩序的正义秩序。 一、自由 自由及其定在是《法哲学原理》全部奥秘与精髓之所在，是《法哲学原理》中具有奠基性的基础概念。 对于自由，黑格尔的思想重点是要揭示自由是一切存在的价值根据。 黑格尔通过对一般意义上的法的分析，切入对于自由的理解。 “法哲学……以法的理念，即法的概念及其现实化为对象。”（《原理》，第1页。） “理念”不同于“概念”。 “概念”只是一个没有丰富规定性与现实性的抽象，“理念”则是精神的丰富规定性与现实性。 作为法哲学研究对象的法的理念，既是一种精神又是一种定在，它是精神及其丰富形态的统一。 “法的理念是自由”。《法哲学原理》，第1-2页。 一方面，作为法哲学研究对象的自由，不是一种抽象的自由，而是作为自由的精神与这种自由精神的现实存在这两个方面的统一；法的概念及其现实化 另一方面，法只有作为自由精神的一个内在环节，才能被真正把握。 “法”指的是自由（权利）及其存在。 作为法哲学研究对象的法， （1）不是形式的，而是关于实质内容的； （2）其研究方法不是形式逻辑的，而是辩证逻辑的； （3）其表达就不是定义及在定义基础之上分析式的，而是生长式的——从一个原点出发，展开其丰富内容。 生长式的表达方式或思维方式，同时就能揭示事物存在的逻辑或客观必然性。 对自由的认识 1、作为圆圈运动开端的自由 2、作为法的合理性根据的自由 1.作为圆圈运动开端的自由 黑格尔的法哲学研究以“自由”意志为原点，展开其全部内容。 在黑格尔看来，“精神”不同于“自然”。物质自然的“实体”是重力，精神的“实体”是自由；没有思维就没有意志，意志是思维的实践表现，思维是意志的实体。 关于意志的自由，最好通过同物理的自然界的比较，来加以说明。可以说，自由是意志的根本规定，正如重量是物体的根本规定一样。当我们说物质是有重量的，我们可能认为这个谓语只是偶然的。然而并非如此，因为没有一种物质没有重量，其实物质就是重量本身。重量构成物体，而且就是物体。说到自由和意志也是一样，因为自由的东西就是意志。意志而没有自由，只是一句空话；同时，自由只有作为意志，作为主体，才是现实的。 ——黑格尔 意志注定是自由的，意志本身就是自由。 “意志本身的‘自由’，它是一切‘权利’的原则和实体的基础。”——黑格尔 自由是一个自我奠基、自我证明的概念。《法哲学原理》即为自由自身的前进、展开、证明过程。 黑格尔的这种思维、论证方式，在罗尔斯那里得到重现。罗尔斯在关于社会正义的考察中，给出一系列的原初状态“设定”，设定所有社会成员的平等基本自由权利，并以建构主义方式构建起公平正义的基本结构。 黑格尔在这里似乎给我们留下一个印象：“自由”作为思维原点、作为第一原理是无须证明的。这种印象似乎又暗合我们的一种习惯了的识见：第一原理是不可被证明的，能够被证明的就不能成为第一原理。 其实，任何第一原理均是要被证成的，没被证成的不能成为原点或第一原理，问题的关键仅在于以何种方式证成。这是通过人的本体论、通过时代精神的规定性得到证成。 黑格尔“自由”的证成路径： 黑格尔以“自由”作为其原点或第一原理，并不是出于任意，而是基于其对人的本质、社会的本质、法的本质的深刻洞见。 其一，人是自由的。这是人的本体论规定。人不同于万物之处就在于人是自由的，除了自由，人与万物无异。自由是人的本质规定。正是在这个意义上，人甚至是注定自由的。 其二，自由是现代社会的特征。这是一个以平等基本自由权利取代宗法、等级、专制制度的时代，自由是现代社会的时代精神。 黑格尔以自己的方式，从经验生活世界、从历史中，寻得一种具有现实必然性的时代精神，这种时代精神将对整个