法家哲学.ppt

韩非子哲学 赏存乎慎法， 而罚加乎奸令者也。 ——《定法》 关于法家 生平与著作 思想之产生 理论之基础 法哲学理论 一、法家思想由来 早期社会改革思想（李悝在魏国变法著《法经》；赵国人慎到 强调“势”的重要作用；申不害曾在韩国为相， 主张重术。） 商鞅奠基（在秦国实行变法革新，提出“不贵义而贵法”。） 韩非集大成 （将法、术、势思想有机结合） 司马谈认为法家的特征： “不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。” 二、韩非生平与著作 战国末期韩国人， 约生于BC280——233年 《史记?老韩列传》： 韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本於黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。 非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。於是韩非疾治国不务脩明其法制，执势以御其臣下，富国彊兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹，而加之於功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。……观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十馀万言。 人或传其书至秦。秦王见孤愤、五蠹之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！” 李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王後悔之，使人赦之，非已死矣。 《韩非子》，原名《韩子》，55篇20卷 为韩非画像 爱 好：刑名法术 个 性：切事情、明是非、严而少恩 学 术：归本黄老，著述丰厚 政治主张：以法为教，富国彊兵 人生结局：难以得志，冤屈而死 二、韩非思想的产生 客观因素 理论因素 个人因素 1、客观因素 社会大势：由分权走向集权 聚焦问题：怎样实现统一？ 用何方式统一？ 要求从理论上予以梳理，韩非理论应运而生 2、理论因素 韩非作为先秦时期最后一位学术大师 有条件品评各家、博采众长、兼收并蓄。（请看下表） 3、个人因素 其思想以冷静、细密、实用著称，并因此紧扣时代主题，为秦国强大所用。 以《显学》篇的分析特点为例： “世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。 自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正乐之儒。 自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。 孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定世之学乎？ 孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓 真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之 诚乎？ 殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定 儒、墨之真；今乃欲审尧、舜之道于三千岁之 前，意者其不可必乎！ 无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬 也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。 愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。 三、法哲学思想的理论基础 历史进化观 （主张“世异则事异”） 人性好利说 （建立“利益平衡机制”） 1、历史进化观 ⑴　对历史及其特点的分析： 古人亟于德，中世逐于智，当今争于力。 　　　——《八说》 上古竞于道德， 中世逐于智谋， 当今争于气力。 　　　 ——《五蠹》 ⑵　时代主题的变化说明进化： 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。 中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。 近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。 今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。 《五蠹》 ⑶　经济生活的变迁说明历史进化： （上古）人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。 今人有五