05 庄 子.ppt

第二節 莊 子 莊子（約公元前369～前286年）名周，宋國蒙（今河南商丘）人。莊子之生卒年月已不可詳考，《史記》稱其與梁惠王、齊宣王同時，曾在家鄉做過管理漆園的小官，在職不久就歸隱了。莊子一生貧苦，但卻不願意做官，楚威王聞知莊子很有才能，派人專門請莊子做楚國的宰相，被莊子斷然拒絕了。其思想主要保存在《莊子》一書中。 1.自然之性 1-1 莊子哲學的基本課題：人的精神家園 莊子生活于戰國時代。這是一個戰禍頻仍的年代，各國間的戰事連年不斷。面對頻繁的社會政治危機，各家各派都在尋求醫治社會弊病的良方。孔子以興仁揚義為救世之方，孟子以仁政愛民為治國之道，墨子以兼愛非攻為平亂之術。然而這一切，實際上只有遠益而無近利，並不能解決在位君王所面臨的實際問題。 怎樣才能維護社會的長治久安？莊子認為： 聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉？（《莊子·在宥》） 然而，當是之時，諸侯爭雄，大國稱霸，各國唯恐求強求霸於不及，又何以談得上“在宥”？加之天下大亂，民多死於危難之中。 天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生 焉；方今之時，僅免刑焉。（《莊子·人間 世》） 所以，與老子關注如何救世不同，莊子思考問題的重心，並不是如何救世，而是如何救人。他更多地考慮的是個人，是個人生命的價值，是個人精神的家園，是個人安身立命的寓所。 在莊子之前，無論是儒家之孔、孟，還是道家之老子，抑或是墨家、法家，都只是從整體的意義上來探討人、說明人、把握人，而從沒有真正關心人的個體生命、個體意義、個體價值。從個體上關心人、把握人，在中國是由莊子開其始的。 以人為中心，以個體生命的價值、個體精神的安頓為旨歸，是莊子哲學的基本特徵和基本傾向。 從確立人的精神家園這一目的出發，莊子首先要確定人性之本，要確定人性之真。所以，莊子關於這一問題的展開，是從人性論開始的。 1-2 人的本性即是自然、自在而自由 馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒。齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義台路寢，無所用之。（《莊子·馬蹄》） 澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。（《莊子·養生主》） 彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命曰天放。（《莊子·馬蹄》 1-3 人自身的存在與發展，是人最高之目的 自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小 人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身 殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事 業不同，名聲異號，然其傷性以身爲殉，一 也。（《莊子·駢拇》） 伯夷死名於首陽之下，盜蹠死利於東陵之上。二人者，所死不同，其於殘生傷性，均也。奚必伯夷之是而盜蹠之非乎？天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉。若其殘生損性，則盜蹠亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉？（《莊子·駢拇》） 百年之木，破爲犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊於溝中之斷，則美惡有間矣，其於失性，一也。（《莊子·天地》） 1-4 精神的自由與靜泊 楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以爲相，莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入太廟。當是之時，雖欲爲孤豚，豈可得乎？子亟去，無汙我。我寧願遊戲汙瀆之中自快，無爲有國所羈，終身不仕，以快吾志焉。” 惠子相梁，莊子往見之，或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”於是惠子恐，搜於國中，三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名爲鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵發於南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練食不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國嚇我邪？”（《莊子·秋水》） 子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將爲名乎？名者，實之賓也，吾將爲賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下爲！庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。（《莊子·逍遙遊》） 余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺，春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休息。日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下爲哉？悲夫！子之不知餘也！（《莊子·讓王》） 2.死生爲晝夜 2-1 人之生，氣之聚也 莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌，惠子曰：“與人居，長子老身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？”莊子曰：“不然，是其始死也，我獨何能無慨然？察其始，而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜然芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭泣之，自以為不通乎命，故止也。”（《莊子·至樂》） 生也死之徒，死也生之始，