中国式慈善艺术的文思考 Microsoft Word 文档.doc

艺术评论 中国式慈善艺术的文化思考 张永璟 内容提要：本文将中国的慈善史按“起步、赓续、突变、现代发展”四个时段进行文化分析，从而得出“起步阶段的慈善艺术是政治与慈善合二为一的艺术、赓续阶段的慈善艺术是结合中国实际进行制度设计的艺术、突变阶段的慈善艺术是政治与慈善分离的艺术、现代发展阶段的艺术是大借鉴大创新的艺术”的结论。 关键词：慈善；慈善艺术；起承转合；文化 一、引言 有这么一个谜语：“史书上有文学书上无，政治文本有文学文本无，老百姓有秀才无，新闻里有小说里无，外国有中国无，近代有现代无，网络载体上有纸质载体上无”，谜底是什么？是“慈善”，确切地说是“中国慈善”。 这个谜之所以值得玩索，皆因近来全社会对于中国慈善的关注达到了空前的地步。美国首富比尔盖茨和股神沃伦·巴菲特14日以亲笔信的形式接受新华社记者专访。他们在信中指出，访华意在与中国成功的商业人士和慈善家就中国的慈善工作进行交流。比尔盖茨和沃伦·巴菲特央视播出对李连杰的专访首次坦承基金计划，。越到封建社会后期，灾荒次数越多，频率越高。灾荒次数越多，就意味着慈善的跟进就越必要、力度就必须越大、绩效就必须越高。 文学史上少有系统地阐述慈善赈民的记载，皆因中国的慈善艺术地它是化在了中国政治里面、化在常态化了的政治制度之中。也正因此，老百姓蒙其福佑，秀才却视而不见；俟及近代，国力式微，国门洞开，西洋理念在中国俯冲直下，慈善反而得到了长足发展，“国家不幸慈善幸”；建国之后，政治的慈善化、慈善政治化上升至意识形态层面，以至于在这二重唱中政治的声音完全淹没了慈善的声音，所以说“近代有现代无”；但是，网络时代它又“路转溪头忽见”，因特网上慈善写作、慈善话语复又如火如荼起来，完全一派慈善新格局。 了解慈善的新局是必要的，了解慈善的旧局更是迫切的。观今宜鉴古，无古不成今。无论是哪一种解释，它在中国的古代政治理念或政治话语里都是“有言在先”的，这不是妄自尊大、附会牵强，而是“有一份证据说一分话”（胡适语）的实话实说。比如，孔孟话语谱系中的“仁”、“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼中就直砭当下人们共存的一个症结，即东方就是专制、愚昧、落后、迷信、野蛮、感性、黑暗、肮脏……的代名词，而西方就民主、科学、先进、理性、进步、光明、圣洁……的同义语，凡此种种，存在于西方人的潜意识中，也存在于东方人的潜意识中。萨义德是清醒的，他的这种清醒理念，有助于我们正确地认知中国的慈善艺术。 伏尔泰早就提到过的，18世纪之前，西方人对于东方的认知是一片空白，18世纪以后，西方社会才发现在这个世界上竟然还有一个不在上帝庇佑之下的广袤疆域，于是乎对这片没有“开化”之地进行紧锣密鼓、夜以继日的开化。无独有偶，他的这种认知与康德不约而同，康德也认为中国是“未化”之地。不同在于，康德说得比较委婉，他说世界文明是从中国开始的，然后就延展到印度、波斯，再到欧洲及至德国，越古老的国度也就越落后。他说中国落后说得很有艺术。 显然，无论是伏尔泰还是康德，皆以西方视角为本位视角，所以不管其着眼点何在、动机如何，皆被萨义德说中了。因此，无论过去还是现在、无论是东方学者还是西方学者，潜意识中都有一种学术偏颇。有了这块短板，观照中国慈善艺术就难窥其庐山真面。 三、“起”阶段的艺术：慈善政治化 政治慈善化 笔者认为，上古至隋唐可视为中国慈善艺术的“起“阶段，有宋以来至近代是“承”阶段，近代是“转”阶段，现当代是“合”阶段。起承转合，写就的是一曲波澜壮阔慈善史诗。 在其“起”阶段，其突出特征就是慈善政治化、政治慈善化。盐化在水里面，盐的外在形态看不见了，但水却变成了盐水。对于上古至隋唐的中国慈善，其艺术就是化盐于水。这才是中国式慈善的本然。“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下可运于掌完全可以作为这个历史时段有关慈善政治的总结。“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下可运于掌是先慈善后政治；荀子在其“庶人安政”之道中，说“选贤良，举笃敬，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。”是先政治后慈善再政治。慈善是政治工程，也是民生工程，更是民心工程，这是一个数千年而不动摇的施政理念。 再看《小戴礼记》：“故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长；矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养：“一曰慈幼，二曰养老，三曰赈穷，四曰恤贫，五曰宽病，六曰安福。”以“弱”为本，人道情怀可圈可点。中国的政治主流上都是自上而下的，所以中国的慈善主流上也是自上而下的，政治艺术决定了慈善艺术。诚如迪尔凯姆（也有译作“涂尔干”）所强调的，任何社会都是由其特定传统文化所决定的。 此种艺术自董仲舒之后特点更为明晰。汉代倡导“赐天下孤寡布帛絮”，有的放矢，相当务实；汉代的常平仓制其后逐渐发展为赈济与平粜并行，在中国历史上产生了重大影响，也是针对丰年灾年的宏观调济而出台的优质制