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比较马克思与前人的悲剧理论，可以看出： (1)马克思吸取了黑格尔“悲剧冲突”这个概念并将它作为悲剧的中心概念。 (2)与黑格尔及以前的美学家一样，马、恩注意了悲剧冲突双方的复杂性，马克思指出了悲剧事物的合理性与谬误性，恩格斯则指出了历史的必然要求和这个要求实际上不能实现的矛盾性。 (3)与亚、黑一样强调悲剧的必然性，反对将悲剧归于偶然的，个人的作用因素。 (4)但亚氏悲剧观以古希腊的神意天命观为基础，黑格尔的客观唯心论以绝对理念的发展为背景作为悲剧观的基础和根据，马、恩则从人类历史辩证发展的客观进程，从新旧事物交替中主客观条件的矛盾发展的不平衡看眼，考察悲剧的根源，因此，悲剧只有在马克思的历史唯物主义和辩证唯物主义的透视下才显示出真正的人类自身的内容。 4、悲剧作为审美形态的基本特征 (1)悲剧是人的本质力量对象化过程中的一个阶段，表现为人的本质力量在主客观条件限制下所遭受的失败与伤害。 (2)从人类总体进程看，人的本质力量的失败是局部而短暂的，悲剧并不改变人类光明的前景。 (3)所谓失败或伤害是指在人的本质力量展开过程中，主体被客体所击倒，符合人类本质发展的目的性愿望被严酷的现实所否定。 (4)悲剧主人公的失败带有历史的必然性。 (5)悲剧具有人文学科固有的正面价值规范性。 5、悲剧的分类 西方美学史上对悲剧艺术分为“命运悲剧”、“性格悲剧”和“社会悲剧”。 如果从悲剧这一审美形态的本质规定出发，悲剧大致可分为两类： 第一类：主体的强烈的超前个性姿态与客观环境对抗，目的因脱离客观条件而表现为不能实现的愿望。这是最类似崇高特征的悲剧。 第二类：主体在结构秩序中没有了个性和创造力。在这类悲剧中，不是个性超前，而恰恰相反，是无个性，目的为现实同化消解。 被俘的普罗米修斯 被俘的普罗米修斯 * * 第四章 审美形态 第一节 审美形态的基本含义 一、指人类历史上形成的具有不同时代特点的审美价值形态包括存在状态。即通常说的优美(和谐)，崇高、悲、喜等等。 从发生学角度看，审美形态既不是自在自为的，，也不是主体心灵任意创造的；它们是在人类的审美活动中历史地形成的，是特定时代审美关系的产物，是人类审美的一种价值体现。 二、所谓审美形态，实际也就是一种审美的文化形态或人的审美存在状态。 三、审美形态的文化学阐释 审美现象是一种文化现象。不同的文化圈曾经发育了自己的审美文化。每一种文化都有着自己的独特形态。不同的审美文化之间有着因文化的价值取向、最终关切的不同而带来的重大区别。 文化作为一种生命现象，有着自己的基本意象。古希腊文化“基本意象”的代表作是神庙和神的大理石雕像，它们体现了“优美”这一风格。基督教世界的西方文化，承续希伯莱宗教，用哥特式建筑的人为空间、光和声音代替了希伯莱人在旷野从自然的空间、光和声音中体会到的上帝的崇高力量。后来又创造了融双希精神、融信仰与理性冲动的“浮士德”博士的形象，代表一种新的崇高。到了现代，西方人开始彻底怀疑理性的力量，认为恰恰是野心勃勃的理性力量使人类文明和我们的生存空间面临灭顶之灾。信仰失落了，“上帝死了”，人可以为所欲为。作为西方人精神支柱的信仰与理性一并崩溃，西方人便面临一片虚无。当意义的源泉、价值的源泉不再存在时，或人们不相信它存在时，世界便变得荒谬可笑。于是有了现代派艺术。这种现代西方文化的意象风格就是“荒诞”。 《厄瑞克忒翁神庙女神柱像》 《厄瑞克忒翁神庙女神柱像》，大理石装饰性柱雕，高231厘米，约建于公元前421－公元前405年。 厄瑞克忒翁神庙是雅典卫城建筑群中最后完成的一座建筑物，同时也以它那复杂生动的形体和精致完美的细部装饰而著称于世。 作为建筑性装饰雕塑的女像柱廊，是神庙中最值得人们所称道雕塑作品，被认为是古希腊最优美的女像柱。女像柱廊位于神庙的南侧，共有六根，是建筑和雕塑美妙结合的典范之作。死板的建筑立柱被人物立柱雕像代替，可以使整个建筑都活跃起来，但人物雕像必须直立，这就很容易产生呆板的感觉。设计师显然在这里倾注了很大的心血，所有的雕像都是一条腿微曲，另一条腿支撑身体的重心，身体的动态和谐、优美，非常自然地解决了既稳重又不呆板的问题。这六根柱像都是希腊少女的形象，姿态优雅、宁静而秀美，衣褶和人体都统一在垂直的视线中，具有稳定感和力量感，表现了与建筑物本身的完美结合。 《小孩与鹅》又称《戏鹅的儿童》，大理石复制品，高约84厘米，现收藏于德国慕尼黑国家博物馆，原作为青铜，波厄多斯创作于约公元前200年。 　据考证，这尊雕像青铜原作的作者是小亚细亚的一名青年雕刻家波厄多斯（生平不详）。雕像描写的是一个天真活泼的小孩和一只大鹅一起嬉戏的情景。儿童形象的刻划十分有趣，他