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旅游审美文化 第一节旅游审美主体与旅游审美关系 一，美的概念和特征 （一）美的概念 1美学讨论 美字的古文释义；味鲜、装饰 美学讨论；柏拉图“美的理论” 亚里斯多德“美的统一” 孔子“尽善尽美” 老子“道至乐至美” 主观美论 认为美在精神，要从人的精神世界和心理功能去寻求美的世界，英哲学家休漠：美不在诗里，而在读者的情感和审美趣味。----博物馆的展品 客观美论 认为美在物体本身,自然和社会本身，客观存在是美感唯一来源，亚里士多德：美就在于体积和大小秩序。  如达芬奇的名著 :《最后的晚餐》 ,其总体设计为几何图形 ,以数学的对称为基础 ,一条长桌 ,后面三扇窗子 ,光线从中间射入照在耶稣身上 ,耶稣两边各有六个弟子 ,又再分为三人小组 ,每人的动作在构图上形成匀称和平衡。总之 ,色彩的对比、光线的明暗、凸凹的立体感等形式美是西方人所追求的。 主客观美论 认为美在心物之间即主客观的统一，对象美的结构和形式表现了人的情感和生命的结果。 旅游的本质是文化。而审美是文化的重要的核心。单纯的山水，即使再漂亮，也难以长久吸引众多的人。只有把美学的的内涵渗入其中，山水才有灵性，才有内容，或者说，只有把外在的形式与内在的内容统一起来，山水才能进入人的心中，与人的内心世界相结合而长久地成为人心中的一部分，才能给人带来美的愉悦与享受，对人的身心给予调节，这样，旅游于人的价值才会得以彰显出来。所以说，审美是旅游的重要内核，文化是旅游的本质。 二，中国传统美学1儒家美学；孔子;山水比德说—主张游山观水，用山水比喻象征人的道德精神 “知者乐水，仁者乐山。知者动而仁者静，知者乐，而仁者寿。”（引自《论语·雍也》）这是以山之厚重博大来比喻仁者宽广慈爱的胸怀；以水之清澄流动比喻智者聪慧机灵的品格，开创了古代所谓的“比德”说。 一方面为旅游这一文化娱乐活动在人生中的崇高地位的形成奠定了哲学和美学的基础。另一方面，由孔子所总结的欣赏自然美的传统，它能陶冶性情，净化心灵，使人忘忧去烦，消除杂念，到达纯净自由精神境界。 2、道家美学思想1）．奠定了尚自然去雕饰,和谐致一的旅游美学基础a,道法自然的旅游氛围：美在自然，天放而成，天机独得。道法自然 天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一， 有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是自然的一部分。二是天人相应。人和自然是相通的，故一切均应顺乎自然规律，。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”b,自然说的旅游审美主张；旅游要变得更轻快、烂漫、更富有朝气和活力。一方面，还原了自然山水作为审美对象的本来地位，其次它奠定了中华民族自然审美意识的主要原则，即崇尚朴素、淡雅和自然。C,鲲鹏图南的远游精神：庄子鹏程万里，青云直上。大鹏扶摇直上九万里的浪漫主义，借旅游寄托自己的理想，将现实与虚幻结合。一是增强了对旅游客体丰富的想象和幻想色彩。二是增强旅游主体的审美情感和能力这三个层面正是老庄“悟道”的方法和心理玄鉴,也是中国旅游审美精神的始宗,也是旅游审美的最高境界。  3，禅宗美学思想审美方法上，在空灵中见佛性、得般若，在顿悟中体禅悦、入涅磐。在审美观念上，以空为美，提倡“虚实相生”艺术创造规律，表现为贵清净幽寂的氛围，尚空灵玄远的意境，求“梵我合一”禅境中的禅悦。在审美目的上，追求审美和文艺的本体是使人灵府朗然，心悦神愉的无限丰富、生气流动、自由解放的精神境界。儒道禅美学思想的基本特征；儒家美学以“仁”为核心，以“中和”为美，强调人伦与事物之间的和谐。道家美学以“道”为核心，以“自然”为美，标举“天人合一”式的逍遥人生与精神自由。禅宗美学以“佛性”或“般若”为核心，以“空灵”为美，崇尚万法皆空的境界和超凡脱俗的“净土”禅悦。儒家美学--政治伦理学的美学，道家美学---自然生命哲学的美学，禅宗美学---宗教心理学的美学。 儒道禅三家美学思想尽管各有侧重，但总体上都强调审美观照中有限与无限辩证统一的关系，最为突出的是，它们都追求“天人合一”的精神境界或古典和谐的审美理想。4爱国主义精神——永恒的山水美学 中华山水中还凝聚着一种博大深沉、圣洁崇高的精神,这便是中华民族的爱国主义精神。这片古老的山水,不仅映照过屈子泽畔行吟的愁容,而且承载过岳家军“收拾旧山河”的金戈铁马,戚继光抗倭杀敌的弓弩炮台及三元里人民抗英的丰碑。这种精神不仅反映在爱国诗人的山吟水颂之中,更映照在边关将士的弓戈剑戟之上;不仅用墨写就,而且以血凝成。正是这种伟大精神的作用,“山河”已成了中华国土的代称,“黄河”、“泰山”已成了中华民族的标志。尤其是在强敌压境、异族侵凌之时,哪