第十一章 丑与荒诞.ppt

人们睡在潮湿的地方就会腰部患病甚至酿成半身不遂，泥鳅也会这样吗？人们住在高高的树木上就会心惊胆战、惶恐不安，猿猴也会这样吗？人、泥鳅、猿猴三者究竟谁最懂得居处的标准呢？人以牲畜的肉为食物，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四类动物究竟谁才懂得真正的美味？猿猴把狙当作配偶，麋喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾。毛嫱和丽姬，是人们称道的美人了，可是鱼儿见了她们深深潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，麋鹿见了她们撤开四蹄飞快地逃离。人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色呢？ 《庄子齐物论》 崇高感 荒诞感 1.惊而快之，发豪士之气； 2.深度空间的形式； 3.生命力瞬间受阻并因而强烈喷发； 4.主体经由矛盾冲突转向统一，自我实现了超越，产生一种胜利感； 5.主体的心灵处于强烈的摇撼和震荡之中。 1.含有痛感色彩的焦虑； 2.反形式； 3.生命力始终受到压抑却又不知往哪里倾注，因此引起焦虑； 4.主体不断忍受与世界分离的折磨，寻找不到精神的栖息之地，因此伴随着一种不安与苦闷； 5.主体的心灵平稳而冷静，更多的表现为理智感而非激情。 荒诞感是由于人与世界的疏离而体验到的一种不安全感和不可信任感，从而产生一种极度的焦虑、恐惧、失望和苦闷。在某种程度上，荒诞感里渗进理性的思考，因而显现出一种脱离美感（当下直接的感兴）的倾向。 The End 北京大学出版社 北京市海淀区成府路205号 美学原理 第三编 审美范畴 第十一章 丑与荒诞 一、“丑”在近代受到关注 二、中国美学中的“丑” 三、荒诞的文化内涵 四、荒诞的审美特点 五、荒诞感 “丑”的概念： 作为审美范畴的“丑”并不是客观物理存在，而是在审美活动中生成的一个情景交融的意象世界。 作为审美范畴的“丑”并不等同于伦理学范畴的“恶”。 罗丹：《欧米埃尔》 作为审美意象的“丑”的审美价值： 1. 现实生活中不仅有引起优美和崇高的体验的东西，而且也有引起丑的体验的东西。“丑”的审美价值就在于可以显现“生活的本来面目”。化身博士、王子与贫儿、明武宗皇帝 2. “丑”常常能显现一个人的特性特征。自然中认为“丑”的，往往要比那认为“美”的更显露出它的性格。瑞士乌而夫林《艺术风格学》“入画”“不入画” 凡·高：吃土豆的人 席里柯：《有赌博狂的女人》 人间喜剧插图 葛朗台 作为审美意象的“丑”的审美价值： “丑”的存在显示了历史和人生的苦难的或阴暗的一面，这使人震动，同时又使人感受到历史和人生的复杂性和深度。 优美感与丑感是审美体验的两种对立类型，从优美感向丑感的拓展，表现了一个人的审美感受能力的发展和完善。 中国美学中的“丑”： “丑”由于显示宇宙的生命力而生成意象（即成为美），从而具有一种“意义的丰满”。形残而神全 “丑”由于显示内在精神的崇高和力量而生成意象（即成为美），从而具有一种“意义的丰满”。德有所长而形有所忘 “丑”。由于在审美活动中融进了艺术家对人世的悲愤体验而生成意象（即成为美），从而具有一种“意义的丰满”。 “丑”由于发掘和显现实际生活中某些人的丑恶的人性而生成意象（即成为美），从而具有一种“意义的丰满”。 由于显示宇宙的生命力而生成意象： 庄子：“美”与“丑”相互转化，它们的本质是相同的。 人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患？故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。圣人故贵一。 ——《庄子·知北游》 太湖石的瘦、皱、漏、透：苏州瑞云峰 傅山草书五言诗 傅山的书法打破了以前中国书法传统中对飘逸俊秀或雄伟方正的追求，代之以一种欹斜、野性的充满张力的风格。 由于显示内在精神的崇高和力量而生成意象： 庄子“德有所长而形有所忘”：与孔子“文质彬彬”的主张很不相同的审美观。 “清、丑、奇、特”的审美意象：代表中国艺术中极高古、极纯粹的境界，有很高的审美价值。 陈洪绶：《罗汉图》 贯休：《罗汉图》 刘松年： 罗汉图 由于在审美活动中融进了艺术家对人世的悲愤体验而生成意象： 昌黎诗往往以丑为美。 ——刘熙载 “宁丑勿媚” ——傅山 发掘和显现生活中某些人丑恶的人性而生成意象 ： 西门庆是混账恶人，吴月娘是奸险好人，玉楼是乖人，金莲不是人，瓶儿是痴人，春梅是狂人，敬济是浮浪小人，娇儿是死人，雪娥是蠢人，……若王六儿与林太太等，直与李桂姐辈一流，总是不得叫做人，而伯爵、希大辈，皆是没良心的人，兼之蔡太师、蔡状元、宋御使，皆是枉为