《诗经》祝颂语管窥.docVIP

《诗经》祝寿语管窥 谭永燕 （西南大学汉语言文献研究所，重庆 400715） 摘 要：该文对《诗经》中的祝寿语进行了穷尽性的统计，剖析其特点，进而探讨上古时期汉民族的思想观念。 关键词：《诗经》；祝寿语；特点；思想 本文所说的“祝寿”与通常情况下人们理解的“祝寿”有区别。通常情况下，“祝寿”指的是在老人过生日时为其祝贺这一活动，相应祝寿语即是在为老人祝贺生日这个活动中所说的表示吉祥的一种言语。而本文所研究的祝寿语与“生日”这个场合没多大的关系，而多与祭祀、宴饮场合相关；祝颂的对象大多数是统治阶级，而不一定是老人。所以，本文祝寿语的定义是：上古时期，在宴饮、祭祀等场合，祝愿统治者长寿的话语。 《诗经》是我国最早的诗歌总集，共305篇，分为《风》、《雅》、《颂》三类。《颂》基本上是国君祭祀天神地祇、先公先王时的乐歌。《雅》，又分为《大雅》和《小雅》，是统治阶级在各种礼仪宴会时用的庆贺祝颂之词。《国风》，则是当时民歌的总称，它反映着下层社会的风土人情、生产和生活状况。因此，《诗经》可以较为全面而集中地反映上古时期汉民族各阶层的生产生活状况。宴饮、祭祀作为当时社会生活的一项重要内容，在《诗经》里尤其是《雅》和《颂》中多次出现。而“祝寿语”在这些场合经常被使用，所以，它能从一定程度上反映上古时期汉民族的一些思想观念。 据统计，《诗经》中的祝寿语，共有48条。对这些祝寿语进行剖析，可以发现其有两个很明显的特点： 一是等级性。在具体的祝颂言语行为中，这些祝寿语只能用来祝福统治阶级。在表示“长寿”的词语之前，几乎都会有一个被祝福的对象，比如“君子”、“周王”、“天子”等。比如《南山有台》祝福的对象是贵族，诗中写道：“南山有台，北山有莱，乐只君子，邦家之基，乐只君子，万寿无期…….南山有桑，北山有杨，乐只君子，邦家之光，乐只君子，万寿无疆……南山有杞，北山有李，乐只君子，民之父母。”这些句子表明，受颂的对象仅限于被认为是“邦家之基(之光)”的君子（指的是周王），是身居高位的“民之父母”。《楚茨》祝福的对象周王，所以用“报以介福，万寿无疆”来祝福。而《天保》，祝福的对象是国君，全篇反复颂扬他“万寿无疆”。由此可知，祝寿语有严格的适用范围的，仅限于对有身分有地位的人；并且在统治阶级内部，也是有等级差别的。比如：“万寿无疆”一般用于祝颂最高统治者，而不能用于祝颂一般的贵族、奴隶主。 二是功利性。这类特点主要体现在《颂》这个部分。《颂》是祭祀时唱的乐歌，而祭祀这件事情一般有三个行为主体：主祭者（在《诗经》中一般称“孝孙”），享祭者（一般为神、尸、先王、天等），助祭者（一般为诸侯、臣子等）。而此时的祝寿语指的是助祭者祈求享祭者赐予主祭者长寿。主祭者给予享祭者牛、羊等祭品，那么享祭者就得“投之以桃，报之以李”，赐予享祭者长寿安康。比如《楚茨》这首诗,在祭祀的过程，写道“先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。”皇：《郑笺》：“皇也。先祖以孝子祀礼甚明之故，精气归旺之。”神保：神明。《集传》：“神保，盖尸之嘉号。”孝孙：《集传》：“孝孙，主祭之人也。庆，犹福也。”全句意思是：先祖来享祭很赞美您做得周到，神保品尝祭品很高兴，主祭的孝孙有吉庆如意。先祖会给你降丰厚的福禄，赐你万寿无止境。丝毫不隐讳，打算用酒食来换取神灵的赐福赐寿的行为。在祭祀完之后，所有参与祭祀的人齐祝主祭者时，又说：“小大稽首，神嗜饮食，使君寿考。”这简直就是一种向神行贿的交易了。由此可见，先民在祭祀时，不是为了纯粹的怀念故人或者感恩，而是一种换取长寿的方式，只是这种交易不是主祭人直接进行的罢了。 《诗经》作为现实主义诗歌的源头，能够比较全面地反映当时的社会生活和思想面貌。而祝寿语作为其中的一种语言材料，也能在一定程度上反映先民的思想心理。 （一）《诗经》祝寿语反映了汉族先民“求大”、“求久”的心理 在48条祝寿语中，“万寿”、“万年”共出现了24次，“千岁”出现了1次。在汉语的数词中，“万”、“千”、甚至“百”都是大数。《说文》：“千，十百也”。《段注》:“万，谓虫名也，假借为十千名。”“万”即“十千”。两字都能表达“大”的意思。当用它们来说明年龄，就衍生出了“久”的意思。而且其中的7条在“万寿”之后还了一个表“久”的短语进一步强调“寿长”，比如“万寿无期”、“万寿无疆”。从中我们可以看出早在先秦时，人们对于美好的事物，有“求大”、“求求久”的心理。《易传》“可久可大①、《中庸》“悠久成物②”，《老子》“天长地久③”都是这一思想观念的反映。关于这一点，在祝“有福禄” 的祝颂语中也可得到印证，在63条中表示“大”、“多”意义的数词出现了8次，如“万福攸同”、“卜尓百福”等。此外古时常用身材高大壮硕来赞美女子，《椒聊》用“硕大无朋”赞美妇人，《硕人》用“硕人”赞美庄姜的美貌，也能从侧