从和树神崇拜有关的风俗反观人类生存现状.docVIP

从与树神崇拜有关的风俗 反观人类文明现状 一、树神崇拜 《金枝》当中记叙了很多关于欧洲树神崇拜的例子。 “所有欧洲雅利安人的各氏族都崇拜树神”[]，古老的日耳曼法律严厉惩处剥去活树树皮的行为，法律规定将剥树皮的犯人的肚脐挖出来钉在树上他剥去树皮的地方，然后赶他围着树身转圈，直到他的肚肠完全绕在树干上为止。这样惩罚的意图是要从犯人身上取下活的皮肉来补偿他剥去的树皮，也就是“一命抵一命”的思想，拿人命抵树命。 芬兰-乌戈尔族人会专门到森林中心的树神那里举行盛大的祭祀仪式，有专门的祭司主持仪式，人们还会向树神献祭牺牲。 立陶宛人崇拜橡树和其他有浓荫覆盖的高大树木，他们会祭拜树神并向树神祈求神谕，有些人在自己的房舍周围栽种神树，以求树神庇佑，还有的人认为砍折树枝是一种罪过，那些有此行为的人要么会暴毙，要么会遭到断胳膊断腿的报应。 罗马帝国时期，罗马人崇拜着那慕路斯的神圣无花果树，即使是它的枝干凋枯，也足以震惊全城。在巴丁山坡上的一株山茱萸树，也被认为是古罗马最神圣的文物，任何人看到它的花枝枯萎了，都会高声呼叫，其他人听到了也会呼应，然后大家一起挑水去为那株山茱萸浇水。 我国的崇拜的神树是桃树和柳树。旧时民俗遇天旱祈雨时，赤背裸足，头盘缠柳枝，就是民俗中的柳树崇拜。“柳与水、雨水、甘露合而为一，常与生命复活联系在一起。手持柳枝净瓶的南海观音菩萨，以柳枝沾圣水甘露洒到哪里，哪里的生命就死而复活，这在中国的民间文学和民间艺术中是广为流传的。”[2]民宅落成削桃木为桃木剑，置于檐下以安宅。“棓，大杖，以桃木为之，由是以来鬼畏桃也。”都是我国民俗中的桃树崇拜，还有春节以“桃符”镇邪辟邪。湖南桃江以“桃符”安床。山东流传的虎头通天通阳通神的桃木剑。当然，树神崇拜，各民族也不同，如贵州的苗族就有枫树崇拜，而云南彝族密且人有春节栽松树的风俗。 同时，《金枝》也分析说：“在宗教思想上，人们对树木的看法，由最初认为是树神的身体，到认为不过是树神可以随意来往居住的处所，这本身是一重大进步，即：由泛神论到多神论。换言之，过去人们把每株树看作活的有意识的生命，现在则看作仅仅是无生命无行动能力的物体，是一种可以在树木中自由来去、具有占有或支配树木权利的超自然的生命在一定时间内的寄居处所。这种超自然的生命已不再是树神，而成了森林之神。一旦树神在一定程度上脱离了每株具体的树木，于是，按照人类早期思想给一切抽象的神都披上具体人形的总倾向，它就立即改换了形态而披上了人形。” 我国古代崇拜的树神是句芒，他是树神和太阳神的合体神，有关文献中是这样记载的： 句芒，主木之官，木初生之时，句屈而有芒角，故云句芒。 其帝太皞，其神句芒。【《吕氏春秋·孟春》】 句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。【《吕氏春秋·孟春》，高诱注】 东方木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春。【《淮南子·天文篇》】 东方之极自碣石东，至日出榑桑之野，帝大昊神句芒司之。【《尚书·大传》】 东方之极，自碣石山，过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，扶木之地，青土树木之野，太皞、句芒之所司者万二千里。【《淮南子·时则训》】 昔者，郑穆公当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，素服，三绝，面状正方。郑穆公见之，乃恐惧犇。神曰：“无惧，帝享女明德，使予赐女寿，十年又九；使若国家蕃昌子孙茂毋失。” 郑穆公再拜稽首曰：“敢问神名？”曰：“予为句芒。”【《墨子·明鬼下》】 由上我们可以知道，句芒是已经披上人形的树神了，他的名字的由来是因为树木初生的时候会“句屈而有芒角”，句芒总是跟少皞帝一起被提出，是因为句芒是少皞帝的儿子，他辅佐少皞帝管理“万二千里”这样广阔的土地，主要的职能是“执规而治春”，他死后而成为了“木官之神”。而由郑穆公的那个故事我们可以知道，到了春秋时期，人们对树神句芒的神职已界定得比较清楚了，也就是他是司命之神，能够使人长寿，子孙繁衍，国家昌盛。 现在不论是在欧洲还是在中国都还保留着一些与古代树神崇拜有关的节日风俗。 《金枝》中主要记载了关于五朔节的风俗：“今天欧洲许多地方，每到春天或初夏甚至仲夏，按民间风俗仍然要到森林中去野游，在那里砍一棵树，带回村中，在一片欢呼声里栽将起来；或者在树林中砍些树枝，回来插在家家户户的房上。这种风俗的意图是要把树神的赐福带回村里送给每户人家。许多地方五朔节时家家门前都要栽一棵山楂树，或者从树林中带回一株山楂树，这种做法就是要每户人家都分享这份赐福。” “在波尔多，每年五月一日每条街上的男孩子们都要在街上树立一棵五朔节花柱，花柱上装饰着许多花束和一个大花冠。整个五月每天晚间男女青年都聚集在花柱周围尽情歌舞。” “直到今天，每逢五一，欢乐的普罗旺斯的每个村庄每户人家都竖起用鲜花和彩带装饰起来的五朔节树，年轻的人们在树下寻欢作乐，老年人们