浅析《诗经》中女性形象和其社会意义.docVIP

论文题目： 学 号： 姓 名： 年 级： 专 业： 学 院： 完成日期： 摘 要：《诗经》塑造了丰富多彩的女性形象，她们或哀婉悲戚大胆热情懦弱痴情哀婉悲戚反是不思，亦已焉哉！国风中的弃妇诗共有三篇：《卫风·氓》《北风·谷风》《召南·江有汜》。这三首由血写成的诗，字字是泪。它们分别代表决绝醒悟型、谴责控诉型、痴情如故型三类不同的弃妇形象。古代婚嫁，讲究父母之命，媒妁之言。但《氓》中，氓既无“良媒”，又不是奉父母之命。相恋中的女主人公，又哭又笑，为情所困。登上倒塌的墙，因见不到氓来而“泣涕连连”，因见到氓来而“载笑载言”。占卜后“体无咎言”，于是氓用车来接心爱的人，二人恩爱把家还。本以为两人会如卦象所言，白头偕老，却不料“士贰其行”、“二三其德”。古代女子受三从四德的约束，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”给女子的婚姻定了性。但《氓》中的女主人公，却能够从痛苦中觉醒起来，要与丈夫断绝关系。《北风·谷风》描写了一个被侮辱、被损害的弃妇型形象。面对自己的辛劳，丈夫的忘恩负义，她只能控诉、只能谴责，她没有《氓》中女主人公决绝的勇气，她更多的是自怨自艾。另外，在《诗经》的《小雅·谷风之什》中也有一篇《谷风》。它同样是一首弃妇诗。其人物形象与《北风·谷风》中的人物形象大体一致：弃妇谴责忘恩负义的丈夫抛弃自己，责备他是个可与共患难，不能同安乐的人。《诗经》中弃妇诗在所有婚恋诗中几乎占了七分之一，这说明女子弃妇形象已《诗经》时代的典型代表。这些被遗弃的女性中有平民之妻、贵族之妇，有的甚至还贵为王后。统观《诗经》中的弃妇诗，女子的婚姻悲剧并非因为她们有什么过失，相反，却表现出对专一爱情的渴望，并为家庭付出了极大的努力和牺牲。 孔子曾云：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”其中“怨”是说用诗讽喻多种不良政治，批评社会的丑恶现象。弃妇诗就是“怨”的一种。它不仅仅是弃妇的怨愤，而且是一种社会的怨愤。《毛诗序》认为“《氓》，刺时也。宣公之时，礼仪消亡，淫风大行，男女无别，遂相奔诱，华落色衰，复相背弃，或乃困而自悔，故叙其事，以风焉。美反正，刺淫泆也。”同样，《毛诗序》认为，《诗经》中大量描写男女情感的诗，实际上都是在“刺时”“刺政”。《诗经》的政治性和道德性，在后世被强化了。本来不是直接反映政治与道德问题的诗，包括众多的爱情诗，在汉代的《毛诗序》中，也一律被解释为对政治、道德或美或刺的作品。因而，一部《诗经》，也在一定程度上成为了儒家的道德教科书。 四、德貌兼备之美 把《诗经》中的女性人物放在历史环境下，从人们思想观念变迁的高度和社会审美价值的标准来分析、考量周代社会人们的爱情观、婚姻观，这些诗歌不仅真实自然的表现了周代社会男女交往、恋爱、婚姻、家庭生活等等爱情各个方面的外在表现形式，而且在诗歌的字里行间里、在男女轰轰烈烈的爱情生活中无不渗透、显现出周代社会对女性形象的欣赏、取舍、评价标准以及对女性形象普遍的心理取向。在礼制初成的周代，对女性形象的要求除了外在的审美需要之外，还包括对女性品德、品格的要求。 《诗经》中的女性可分为三类：一是有德行的女性，二是德行与美貌相结合的女性，三是美艳无双但缺乏德行的女性。《诗经 》所载有德行之女性 ，《大雅 》中 《思齐》、《绵》、《大明》等诗中所提到的大任、大姜和大姒堪称代表。在《大雅?思齐》写到：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。周武王曾“予有乱臣十人，同心同德”来肯定其母亲大姒在社会政治生活的作用和社会地位。古公亶父妻大姜助其考察探定岐下之地，古公王季妻大任之贤德能干，文王妻大姒一身而兼备大姜和大任的美德，不妒不忌，是妻之范、母之仪的典型代表，这样的女性显而易见是《诗经》所尊敬和赞赏的，在这类女性身上集中体现的是“德”的一面。《周南·关雎》 中的女子则同时具有内在美和外在美：“窈窕淑女，君子好逑。”“淑女”是对既善又美的女子的称谓，《诗经》中类似称呼如“静女”、“姝者”、“美人”等都是此意。《关雎》中的女性不仅美丽动人，而且善良娴淑，“君子”对她的爱慕也就根源于这种善美合一的审美体认。 对《诗经》中女性形象的研究，范围广泛，内容众多。在《诗经》中，女性的外在美是显而易见的：窈窕淑女、硕人其颀、有女如云等等，淋漓尽致地为我们展现了各种美女。但是女性的内在美却是需要我们去挖掘品味的，《诗经》将人的美德美貌集其精华而赋予她们，至今流传甚广，它们的成功充分说明诗经中女性形象的永久传承性，具有深远意义。 参考文献： 金启华，朱一清，程自信。《诗经鉴赏辞典》安徽文艺出版社，1990年2月； 廖群。《诗经与中国文化》香港东方书社，1997年； 曹楚基。《中国古代文学》广东高等教育出版社，1999年5月；