大学之道——内圣外王.doc

大学之道——内圣外王 儒家的“道”是大学之道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”（《大学》）这句话告诉我们，大人之学，不是对世间名利的孜孜以求，而是反观自己，经过不断的修行功夫，明了自己的本性，然后，教化天下，使老百姓也能够明了自己的本性，最后都“止于至善”。在这里，“明明德”是对自己心性的管理，是“内圣”的功夫；而“亲民”则是对社会的管理，是“经邦济世”、“经国济民”，是“外王”。孔子的人生经济学也是如此，先经营好自己，然后管理社稷、国家。 ? 内圣——孔子对自己的经营 首先是经营自己，也就是对自己心性的管理，即“明明德”。每个人都有自己的人生追求，孔子也说过：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”（《论语·述而》）。可见孔子并不反对追求财富，但是孔子明白，财富作为结果，是有其原因的，所谓“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》）。我们投资也好、辛勤劳作也好，只是提供了发财的机缘而已。所以，有的人很容易就发大财，而有的人，无论怎么折腾，总是穷困潦倒。像孔子的弟子子贡，一经营就发财，所以，孔子周游列国的花费，差不多都是子贡赞助的。孔子曾赞扬子贡：“……赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”（《论语·先进》）子贡有胆识，能预知物价的涨落，把握时机赚取利润。其实子贡能够发财，也是因缘俱会而已。事实上，无论古今中外，总是富人少穷人多，为什么呢？我们看看周边的人，总是肯布施的少，贪吝的多；同理，为什么人生不如意事十有八九？看看我们周边的人，总是利人的少，损人的多。明白了这个道理，才知道如何做真正对自己有利。所以，孟子的“舍生取义”，其实是谋取更大的利。这也是为什么孔子极力主张仁爱，主张义、礼、信，孔子主张仁、义、礼、信，不是在那里唱高调，而是宇宙规律的要求，是人性使然。 孔子也追求利益，孔子对利益的追求是建立在自己的世界观基础之上的。孔子在《系辞》中说：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦……”阐述了宇宙万物的生成原理。孔子在《系辞》中又对宇宙的本体进行了一番描述：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”我们的本心，作为世界的本原、本体，是“无思”、“无为”、“寂然不动”的，但是，我们的本心却是“寂”而能“照”的，不仅能生万物，而且福德、能力具足，所以，能够“感而遂通天下之故”。既然如此，“反者，道之动”，我们何不在有限的人生之年，完成回归本性、脱离六道轮回的大事呢？这是以最少的投入获得最大的产出，是最明智的人生选择，所以，孔子就“志于道”，成为了人生的成功经营者。 孔子说：“述而不作，信而好古。”（《论语·述而》）孔子只是记录、整理古圣人留下来的 文化而不进行自我创作，对于古圣先贤留下的文化遗产是又相信又喜爱。“述而不作”，似乎成了中华文化的特点，孔子自称“述而不作”，老子五千言《道德经》的首句就是“道可道，非常道”， 佛家也是“不可说”。反观西方文化，像古希腊的色诺芬著有《经济论》，亚里士多德留下了《政治学》等一系列著作……时至今天，学术界更是著作纷飞，学士毕业论文不得少于六千字，硕士毕业论文要求三万来字，博士毕业论文一般不少于十万字。现代学术与西方文化传统的共同特点是研究外在的现象世界，当然就属于“可道”的范畴了；而古希腊大哲学家苏格拉底就没有留下任何著 作，我们所知道的苏格拉底的思想，像“美德即知识”、“自知自己无知”等，都来自于弟子柏拉图的《对话录》，就像《论语》对孔子言行的记载一样。苏格拉底一生都以伦理的要求自励并教人，到处劝勉人们“把精力用在高尚和善良的事上”，要“努力成为有德行的人”，这与孔子何其相似！所以，可道不可道，关键要看我们所面对的对象，与时代、地域无关。 孔子的“述”，具体表现在“删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋。”（《四书集注》）孔子以古人为师，从尧、舜以至于文武周公，都对孔子产生了深刻的影响。据《尚书》记载，尧帝“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”（《尚书·尧典》）“克明俊德”，“克”是能的意思；“俊”与“峻”相通，大、崇高的意思。所以，“克明俊德”，就表明尧帝已经“明明德”了，同时，也完成了齐家、治国、平天下的“亲民”大业，“黎民于变时雍”，天下众民逐渐变得友好和睦起来。从《尚书》里的这句话我们可以看出儒家《大学》的原型。孔子不仅自己学习、运用，还对前人留下来的圣人之道加以整理，由此继承了以前两千多年的中华文化传统；汉武帝时独尊儒术，中华的圣人之道又影响了以后的两千多年。所以，我们今天还能够向古人学习，经营自己并兼济天下。 “信而好古”，孔子对于古圣先贤留下的文化遗产是又相信又喜爱，所以，受古圣先贤的影响，孔子开始了“明明德”的自我经营过程：“吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语