无名公传.doc

《无名公传》--邵雍 ????? 无名公生于冀方，长于冀方，老于豫方，终于豫方。 年十岁求学于里人，遂尽里人之情，己之滓十去其一二矣，年二十岁求学于乡人，遂尽乡人之情，己之滓十去其三四矣，年三十岁求学于国人，遂尽国人之情，己之滓十去其五六矣，年四十岁求学于古人，遂尽古人之情，己之滓十去其七八矣，年五十岁求学于天地，遂尽天地之情，欲求己之滓无得而去矣。 ????? 始则里人疑其僻，问于乡人，乡人曰：斯人善与人群，安得谓之僻，既而乡人疑其泛，问于国人，国人曰：斯人不妄与人交，安得谓之泛，既而国人疑其陋，问于四方之人，四方之人曰：斯人不器，安得谓之陋，既而四方之人又疑之，质之于古今之人，古今之人终始无可与同者，又问之于天地，天地不对。当是之时四方之人迷乱不复得知，因号为无名公。 ????? 夫无名者不可得而名也，凡物有形则可器，可器斯可名。然则斯人无体乎?曰：有体，有体而无迹者也。 ????? 斯人无用乎?曰：有用，有用而无心者也。 ????? 夫有迹有心者斯可得而知也，无心无況於人乎，故其诗曰：思虑未起鬼神莫知，不由乎我更由乎谁。 ???? 能造万物者天地也，能造天地者太极也，太极者其可得而名者乎，可得而知乎，故强名之曰太极，太极者其无名之谓乎，故尝自为之赞曰：借尔面貌，假尔形骸，弄丸余暇，闲往闲来。 ????? 人告之以修福，对曰：未尝为不善。人告之以禳灾，对曰：未尝妄祭。 ???? 故其诗曰：祸如许免人须无妄生灾未易禳。性喜饮酒，尝命之曰太和汤，所饮不多，微醺而罢，不喜过醉，故其诗曰：性喜饮酒，饮喜微酡，饮未微酡，口先吟哦，吟哦不足，遂及浩歌，浩歌不足，无可奈何。 ????? 所寝之室谓之安乐窝，不求过美，惟求冬燠夏故其诗曰：?羮饱后气吐胸中，充塞宇宙。 ???? 其与人交虽贱必洽，终身无甘坏，未尝作 ????? 见贵人未尝曲奉，见不善人未尝急去，见善人未之知也未尝急合，故其诗曰：风月情怀江湖性气色斯其举翔而后至，无贱无贫无富无贵无将无迎无拘无忌。 ????? 闻人之谤未尝怒，闻人之誉未尝喜，闻人言人之恶未尝和，闻人言人之善则就而和之又从而喜之，故其诗曰：乐见善人，乐闻善事，乐道善言，乐行善意。闻人之恶如负芒刺，闻人之善如佩兰蕙。 ????? 家贫未尝求于人，人馈之虽寡必受，故其诗曰：窘未尝收天下春归之肝肺。 ????? 朝廷授之官虽不强免亦不强起，晚有二子，教之以仁义，授之以六经。 ?????? 举世尚未尝挂一言，举世尚奇事未尝立异行，故其诗曰：不佞禅伯，不谀方士，不出故其诗曰：心无妄思，足无妄走，人无妄交，物无妄受。炎炎论之，甘处其陋，绰绰言之，无出其右。羲轩之书未尝去手，尧舜之言未尝离口。 ????? 当中和天同乐易友吟自在诗饮欢喜酒百年升平，不为不偶七十康强，不为不寿此无名公之行乎。 ?—邵雍《渔樵问对》解读之十三 ? 【原文】樵者曰:“善人常寡,而不善人常众；治世常少，乱世常多，何以知其然耶?” 曰:“观之于物,何物不然?譬诸五谷,耘之而不苗者有矣。蓬莠不耘而犹生,耘之而求其尽也,亦未如之何矣!由是知君子小人之道,有自来矣。君子见善则嘉之,见不善则远之；小人见善则疾之,见不善则嘉之。善恶各人其类也。君子见善则就之,见不善则违之；小人见善则违之,见不善则就之。君子见义则迁,见利则止；小人见义则止,见利则迁。迁义则利人,迁利则害人。利人与害人,相去一何远耶?家与国一也,其兴也,君子常多而小人常鲜；其亡也，小人常多而君子常鲜。君子多而去之者,小人也；小人多而去之者,君子也。君子好生,小人好杀。好生则世治,好杀则世乱。君子好义，小人好利。治世则好义, 乱世则好利。其理一也。” 钓者谈已,樵者曰:“吾闻古有伏羲,今日如睹其面焉。”拜而谢之,及旦而去。 【愚翁解读】 樵夫问：“善人常为少数，而不善的人常常很多；治世常为少数，乱世却常多，以何方法知道其中的所以然呢？” 渔翁答：“观察物，何物没有所以然？譬如五谷，耕种了而不生出苗的现象是有的，蓬是多年野生草本植物，莠（俗称狗尾巴草）是一年生的野生植物，没有耕种他们，然而他犹然自生，耕种是为了求得五谷尽力地发挥出作用，也未知结果如何！由此是知道君子小人之间的道理，有自己生存的条件。君子见到善则夸奖，见不善则远离；小人见到善则迅疾离开，见不善则夸奖。善恶各归于一个分类。君子见善则靠近，见不善则违抗；小人见善则违抗，见不善则靠近。君子见义则迁就，见利则止步；小人见义则止步，见利则迁就。迁就义则利人，迁就利则害人。利人与害人，意义相去为何这样远呀？家与国一样的，他要兴盛时，君子就多而小人少见；他要败亡时，小人就多而君子就少了。因为君子多而离去的，自然是小人；因为小人多而离去的，自然是君子了。君子有好生之德，小人有