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古典小說簡史 從 先 秦 到 明 清 壹：最初的小說觀念 中國古代所謂的「小說」，與現代所謂的「小說」觀念不同。 今：小說乃虛構故事，以反應人生，指導人生的一種文學作品。 古：小說多為神話傳說的記錄，淺薄瑣細，荒誕不經，無關治道。 【一】先秦 《莊子?外物》：「飾小說以干縣令（求得美名），其於大達 （帝王之道）亦遠矣；」 在這裡，莊子把「小說」和「大達」做一相對比較，而其中小說指的是淺薄而不重義理的學說，這個觀念和古代文人眼中的小說觀念很類似。 【二】漢代 「小說」漸漸有了文類的意義。 東漢班固《漢書?藝文志》子部中列有諸子十家，最後一家是『小說家』。 《漢書?藝文志? 諸子略》中說：「小說家者流，蓋出於稗官，街談巷語，道聽途說之所造也。」這是相對應於帝王之道、政教得失等高士文人的話題。所謂的小說，只是鄉親父老、食衣住行等和自己切身有關的話題罷了。 【三】明、清兩代 有李卓吾、金聖嘆等人為提升小說的地位大聲疾呼。 【四】民國以後 有胡適、魯迅等人研究倡導。 如今： 「小說」能和唐詩、宋詞有相提 並論的地位。 貳：發展、流變 【一】先秦兩漢的神話傳說有兩部巨著： 山海經 （明、胡應麟確認它是「古今語怪之祖」） 穆天子傳 （寫周穆王駕八駿馬西征，登崑崙山見西王母的故事，內容雖然誇張，但比《山海經》接近現實。） 註：魏、晉、南北朝搜奇志怪的書，都逃不出這兩部書的規範。 山海經：夸父追日 夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河、渭。河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。 夸父踉蹌地來到黃河邊，伏下身子一口氣喝乾了黃河水，轉過身，又連著將渭水喝乾，那焦渴，却仍舊是那樣凶猛，那樣暴烈。夸父掙扎著走向北方的大澤，大澤在雁門山北，是解渴的好去處，可惜他行至半途，即頽然倒地。 夸父渴死了，他隨身携帶的木杖，化作了綠葉茂盛、鮮果累累的桃樹林，人們說，那是夸父留給後世的理想追求者在漫漫長路中遮陽蔽雨、充饑解渴的。  穆天子傳 神話色彩強烈，胡應麟稱之「小說濫觴」。 盤古開天闢地 天地混沌如雞子，盤古生其中，一萬八千歲。天地開闢，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，後乃有三皇。（藝文類聚一引得徐三五歷記） 女媧熬煉五色石補天 昔者女媧煉五色石以補其（天）闕，斷鼇之足以立四極。其後共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維。故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。（列子、湯問篇） 諸子寓言： 許多寓言故事，似乎已具小說雛形，但放在全書看來，也都只是作者用來闡述自家思想的例證，缺乏小說獨立創作的精神。 所以都還不能稱之為小說。 如：莊子的「井底之蛙」 列子的「愚公移山」 孟子的「齊人有一妻一妾」 韓非子的「齊桓公好服紫」 【二】魏、晉、南北朝志怪及志人小說： 志怪小說 魏文帝《列異傳》：定伯賣鬼 志怪小說 干寶《搜神記》：「干將莫邪」、「東海孝婦」，其中亦有不少作品都被改編成為劇曲了。 張華《博物志》 志人小說 劉義慶《世說新語》： 【三】唐代的傳奇： 唐人裴鉶著有《傳奇》一書，傳述奇聞，後來「傳奇」二字，就成為「唐人用文言寫的短篇小說」的通稱。 「傳奇」：有完整的內容結構，有明確的主題思想。 所以，唐人傳奇小說是中國古典短篇小說之祖。 近代學者把唐人傳奇約略分為四類： 豪俠：紅線傳（袁郊） 虯髯客傳（杜光庭） 愛情：會真記（元稹） 李娃傳（白行簡） 霍小玉傳（蔣防） 長恨歌傳（陳鴻） 說明：會真記 又稱《鶯鶯傳》，後代用它為題材寫成的戲曲最多了。 李娃傳 唐代傳奇最偉大的作品，應當舉白行簡的《李娃傳》。此篇應見於《太平廣記》中，故事中的三次轉折讓這故事緊緊的扣住人心，難怪會成為千古名篇。 李娃這女主角的塑造，表現了一個風塵女子的冷靜和清醒，當她看到滎陽公子悲慘際遇的時候，喚起的她的同情心，並且幫助他。 而她比霍小玉更顯偉大是在於她連八年夫妻都不要，在感情上更顯灑脫，但她們有一個共同的地方，那就是門戶之見造成了她們無法和心愛的人相結合，小說戲曲中常見到的「落難公子中狀元」的熟套，就是濫觴於此的。 霍小玉傳 唐代傳奇全盛時期最後一座高峰即是蔣防的《霍小玉傳》。 寫的也是文人名士與妓女之間的愛情故事。，不同於以往的只是由於霍小玉不甘心，而要求李益要等八年後才能另取名門，沒想到李益翻臉無情，導致霍小玉死後化為厲鬼並且報復。 愛恨分明的寫實性個，直接表現出人性的脆弱，成為唐代傳奇的代表作之一。 志怪：離魂記（