为帅之道.ppt

儒表法里道本兵用 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * HKUST - SOSC - Yanjie BIAN - 15 December 2003 HKUST - SOSC - Yanjie BIAN - 15 December 2003 为 帅 之 道 帅者：将将之人也。 从管事到管人 从士兵到长官、到元帅 从“将兵”到“将将” 人皆可以为尧舜。 刘邦与韩信对话：将兵与将将 刘邦的“功狗与功人”说。 小智者善治事 大智者善治人 睿智者善治法 为帅之道的主要内容： 修身历练之道 理性智谋之道 识人用人之道 刚柔并济之道 “造钟”规制之道 进退全身之道 一、修身历练之道 孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 【三层修练：心智 体质 心性。] 1.修身之要，首在于悟道。 当今时代：商术权术精致发达， 商道仁心承扬不足 ！ 时代忧思： 价值观荒芜 失范行为泛滥 魔鬼失业 人生之困与收放自如： 物役、形役与心役 君子役物，小人役于物（荀子） 物物而不为物所物（庄子） 应物而不累于物。 得道之人，收放自如。 2.修身明德 《大学》 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲其齐家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 有诸己而后求诸人、无诸己而后非诸人； 自诚正治平，躬自厚而薄责于人； 修己安人； 己欲立而立人，己欲达而达人； 为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。 自个人、家庭、社会到国家，自近及远，一以修身为本，更文之以礼乐，以维护和谐的社会秩序，美化人的灵性，以期其“血气和平，天下皆宁”。 唐代魏征“十思”说： 诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想馋邪，则思正身以黜恶；思所加，则思无恩喜以谬赏；罚所及，则思无因而滥刑。 唐太宗：夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。 二、理性智谋之道 1.理性、高情商－－为帅之关键 有激情、有感染力而不失理性 《孙子兵法》： 主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复说，亡国不可以复存，死者不可以复生。 苏洵《心术》：为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。然后可以制利害，可以待敌。 凡兵上义，不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。…故一忍可以支百勇，一静可以制百动。 苏轼《留候论》：古之所谓豪杰之士，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。…… 观夫高祖之所以胜，项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。 2.为帅之智谋 运筹帷幄，决胜千里。 先谋后事者逸，先事后谋者失。 －－《旧唐书.陈志昂传》 欲思其利，必虑其害；欲思其成，必虑其败。 －－－（诸葛亮） 谋贵众，断贵独。（辛弃疾） 将之智要超常。“见胜不过众人之所知，非善 之善也。” －－－《孙子兵法》 诸葛亮“隆中对”：　　　　亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南