论鬼神崇拜和剪纸艺术.doc

论鬼神崇拜和剪纸艺术 【摘要】 远古先民们在不断的进化发展过程中，逐步拥有了自我意识，他们对鬼斧神工的大自然、对生老病死充满了不可抗拒的神秘和恐惧，出于畏惧、神秘、感恩，鬼神文化也随之而生，从而也就产生了祭拜和巫术。祭词形成了诗歌，祭品产生了饮食文化、青铜器，陶瓷，雕塑等。剪纸艺术从最初的刻开始，随着造纸的大量应用，也从宗教走进世俗，从祭坛走进了民间。 【关键词】鬼神文化　　宗教　 剪纸艺术 远古先民们在发展和进化过程中，逐步拥有了自我意识。在漫长的旧石器时代，所有先民，都凭借简陋的工具、坚韧的意志和不断增长的智慧，与恶劣的自然环境搏斗。在顽强的斗争实践中，先民的体力和脑力，都得到了有力地锻炼和进步。以致到了如高尔基所说的“两手教导头脑，随后头脑教导双手，以及聪明的两手再度更有力地促进头脑的发展”的时侯，先民们便不再仅仅被动地应付自然的考验，而开始试图对长期困惑他们的自然现象，比如月落日升、电闪雷鸣，刮风下雨、草木枯荣、动物乃至人自身的生死等，作出解释，先民由梦幻诱发了“灵魂 ”观念。由于智慧的发展，他们的观念逐渐扩而大之，推而广之，认为世界上一切不受人的身体直接控制、不受人的意愿随意支配的万事万物，都各自受着某种神灵的驱使。于是，在他们的心目中就逐渐形成一个“万物有灵”的神灵观念，即鬼神观念。于是，所有影响作用于人类生活的自然物和自然力，都被他们幻化为形形色色的神灵。如日神、月神、雷神、土地神、河神、山神等等，先民们对这些神灵顶礼膜拜，祈求保佑平安，希望帮助他们战胜无法预料和无力抵御的灾祸，这就使灵魂崇拜，发展到了宗教崇拜，也就是由最初的鬼魂观念，发展到万物有灵的原始宗教崇拜。 鬼神崇拜起源于灵魂不灭观念。古代人认为“人的生命过程（即生老病死）都是由于灵魂的某种活动的结果。原始人的生存本能自发地促使他们总是追求更好地生，避免令人不快的病、老与死，这就进一步促使他们与想像中的‘灵魂’其物打交道，形成了当时人类的灵魂崇拜活动。”先民们迷信人死后肉体是会消失的，但灵魂却不会死亡。失去肉体的灵魂即鬼魂生活在另一世界，他们也要吃喝住行，也有喜怒哀乐。他们具有超人的力量，能够对人的行为进行监视和赏罚。人们为了希望鬼魂不要作崇，不要对自己产生危害，就对鬼魂设祭献祀，消除鬼魂的不满，向鬼魂表示屈服，取悦于鬼神。后来，对那些对本氏族、部落作出一定贡献的英雄或首领死后，其鬼魂又被尊之为神。这是鬼文化发展的原始阶段。 春秋时的《论语》指出:“季路问事鬼神。”《礼记、礼器》也说:“鬼神饷德。”[疏]:“鬼神聪明正直，依人而行。”《中庸》载:“鬼神之为德，其盛矣乎！”[章句]:张子曰:鬼神者，二气之良能也，愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也；神者阳之灵也；以一气言，则至而伸者为神:反而归者为鬼，其实一物而已。随着鬼文化的不断发展，鬼与神的含义才被区别开来，出现了所谓“人神曰鬼，天神曰神”之说。 鬼神文化流传深远于是逐渐形成了宗教，在中国产生最早的道教，它的前身就是“鬼道”，即五斗米道，这是道教早期的一派，是东汉顺帝（126——144在位）时张陵在四川大邑县城内创立的，它奉老子为教祖，尊为太上老君，以《老子五千文》为主要经典。初学这种道的人，名为“鬼卒”，道徒中骨干称为“奠酒”。以“治”为传教单位，在公元143年（汗安二年）已发展到二十四治，绝大多数分布于今四川境内。陵死，传子衡；衡死，传子鲁。东汉末年，鲁在今陕西汉中建立了政教合一的政权近三十年。《华阳国志.汉中志》载:张鲁“以鬼道见信于益州牧刘焉”，又“以鬼道教主义舍”。《晋书.李特传》:汉末，张鲁“以鬼道教百姓，賨人敬信巫觋，多往奉之”。这种宗教文化的传播，实际上也是鬼文化的演变和发展。 宗教的出现预示着宗教文化的起源，现存的许多艺术形式，许多都是原始宗教巫舞逐鬼驱疫的遗存，以诗歌为代表的文学艺术，以歌舞为代表的肢体艺术，以雕塑绘画为代表的美术作品，无不带有鬼神文化、原始宗教的烙印。 剪纸文化的出现，就是从宗教仪式中脱胎而出，从神坛走上了民间。江西旧时分属扬、吴、越、楚，古文化丰厚, 瑞昌系江南古郡，公元222年，东吴名将程普赐名赤乌镇。五代南唐升元三年（公元939年）建城瑞昌。瑞昌也是有名的剪纸之乡，至今流传的民谣:　走路要望水竹枪，敬神就要烧好香；求人只求英雄汉，讨亲要能剪鸳鸯。反映出瑞昌人重视剪纸的传统。 瑞昌农村传统观念：男人学犁耙，女人学剪花。瑞昌古属楚地，“楚人信巫鬼、重淫祀”，楚文化以巫文化为核心。楚巫文化催生了南方各民族的巫术剪纸，同时也影响了这一地区民间剪纸中神秘奇谲风格的形成。直到现在，楚之故地及楚文化圈仍流行剪纸人招魂、求子、祭祖巫术；楚人认为，生命的诞辰日，是人的生命行程的第一大关口，祸福相依、吉凶相伴，用剪丝绸或镂金箔为人胜、花胜、方胜的方法也被后世的剪纸所代替，