《师说》课件上课使用.ppt

;学习目标;;作者介绍;韩愈祠;一：时代背景;二、解题;第二次先学后教：（一读文本：自读扫除生字障碍）;听录音，跟读。;句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 从师( ) 老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之;二读文本：同学们轮读;第三次先学后教：(读第一自然段：翻译句子，理解内容）;; ;惑而不从师，其为惑也,终不解矣 ;译文： 古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。;生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；;是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 ;出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。; 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。 ; 正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。;分析第一段; 找出段中古今异义的词;（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。;古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 十年春，齐师伐我; 一词多义现象;一词多义现象;特殊句式;当堂训练（根据提示背诵第一自然段）;作业;; 正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。;分析第一段;当堂训练（根据提示背诵第一自然段）;师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !; ;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 ;圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，; 哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要 人没有疑惑难啊！古代??圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？ ;爱其子，择师而教之 ； ;之：的。 之：代词，代童子。 习：学习。 句读：句中停顿的语气所在。;句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， ;译文：;祝同学们学有所成！;巫医乐师百工之人，不耻相师。 ; 彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。; 巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也矣！ ;译文：; 运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。 ;第二段;作者从哪三方面进行对比论证?;;圣人无常师。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 ;孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ;译文：; 引用历史事例，论证以能者为师的道理。 ;第三段;李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。;译文：; 赞扬李蟠“能行古道，交代写作《师说》的缘由。 ;找出本文的中心论点及分论点;概括段落大意;文章结构一览表;结构图示;（1）下定义、作结论 概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。 （2）对比论证 第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。 （3）引用论证 第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。 ;（１）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （２）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大