《师说》教学设计（第二课时）.doc

《师说》教学设计（第二课时） 第二课时 一、检查翻译作业 1.翻译：请一位同学将第一段翻译一遍。 视情况着重讲解 着重讲解的字词： 之—助词，的；学者—求学的人； 所以—用来……的； 之—代词，指道理； 固—本来； 师（之）—以……为师（意动用法）；庸知—哪里，管、过问； 无—不论，不分 语法：判断句 师者，所以传道受业解惑也。 道之所存，师之所存也。 让学生齐声朗读，加深印象。 2.其他几段与第一段讲解类同 第二段着重讲解的字词： 师道—从师求学的道理，道，道理；之—放在主谓之间，取消句子独立性； 出—超出； 焉—之于（向他）；下—低于； 耻—以……为耻；圣—圣明的人，圣明； 愚—愚昧的人，愚昧。惑—糊涂； 句读—文句意思表达完毕叫句，句中需要停顿的地方叫读； 小学—小的学习方面； 族—类； 不齿—不屑一顾；欤—语气词； 语法：宾语前置 句读之不知，惑之不解 省略句 今其智乃反不能及（之） 第三、四段重点字词 常—固定；攻—学习研究； 已—罢了； 通—普通 语法：被动句 不拘于时 介宾后置句 而耻学于师 师不必贤于弟子 二、文章解读 1.“说”是一种文体；是议论文的一种。请生写出段意，指出本文中心论点和分论点，填表如下： 段 意 论 点 一、总论从师的必要性和择师的标准 中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存） 二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 分论点：师道之不传也久 矣欲人之无感也难矣 三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理 分论点：圣人无常师 四、说明写本文的原因 结论：向后学号召1．不拘于时；2．能行古道。照应以上两个分点 导引、提问、归纳 三、重点研读 1.本文关于从师的一些论述至今仍有现实意义，试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。 如（1）教师的职能：师者，所以传道、受业、解惑也。 （2）从师的必要：人非生而知者，孰能无惑？惑而不 从师，其为惑也，终不解矣。 （3）择师的原则：道之所存，师之所存也。 2.提出中心论点后，作者又是怎样围绕中心论述的？请同学思考本文用了哪些论证方法，并找出文中所在段落。 （1）正反对比论证、举例论证、引用论证 反面论证：批判耻于从师的不良社会风气。 正面论证：援引圣人从师的事实阐明师道。 （2）第二段对比论证方法。 a. 指定一名学生朗读该段 b. 文章以古之圣人和今之众人、儿童和成人、巫医乐师百工和士大夫三种情况进行对比，他们在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？ 幻灯：见教参 c. 为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？ d.通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？ 学者必有师（士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的） (3)学生默读课文，画出议论或抒情的句子，想一想，作者借以抒发了怎样的情感? 点拨：如下列两句：①嗟乎!师道之不传也久矣!②呜呼!师道之不复，可知矣。①句重点 在感叹从前，表遗憾之意。②句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比①句递进了一层，给人大势已去无法挽回之感。 再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未见其明也”。③其可怪也欤!本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，作者都给予不同的评价。 ①句是对“圣益圣，愚益愚”做出的评价、推测，质疑的语气中含着十足的肯定成分。②句是对“于其身也，则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。“矣”“也”表示肯定语气，明确责备认识的错误和做法的不明智。③句用强烈的感叹语气，对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大夫之族”的强烈不满。 作者态度语气的变化：疑问推测——肯定责备——感叹讽刺：语气步步加强，具有很强的感染力。 课堂讨论 研究性学习 3.本文写作特点 （1）语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。 例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （2）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” （